ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨੀਵਾ

ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨੀਵਾ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨੀਵਾ - ਇਤਿਹਾਸ

ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿੱਟੀ ਦੀ ਗੁੱਡੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹਨੀਵਾ, ਮਨੋਰੰਜਕ ਵਸਤੂਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਕੋਫੂਨ (ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਮੁਲਸ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਉੱਪਰਲੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨੀ ਕਬਰਾਂ ਨੂੰ ਘੇਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਟੈਰਾਕੋਟਾ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਸਾਰੇ ਕਿੱਤਿਆਂ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਸ਼ਸਤ੍ਰ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆਵਾਂ ਤੱਕ ਹਨ. ਹਨੀਵਾਕਬਰ ਦੇ ਟਿੱਬਿਆਂ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਕਬਰ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ, ਜਾਂ ਮ੍ਰਿਤਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੇ ਸਨ.

ਇਹ ਹਨੀਵਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਪੜਿਆਂ ਜਾਂ ਉਪਕਰਣਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਸਮਾਜਕ ਸਥਿਤੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਸਟਾਈਲ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦ ਹੈ. ਇਸ ਅੰਕੜੇ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਅੱਧਾ ਹਿੱਸਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਏ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਅੱਧਾ ਹਨੀਵਾ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਸਿਲੰਡਰ ਅਧਾਰ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੁਝ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟੀ redੰਗ ਨਾਲ ਲਾਲ ਗੁੱਛਿਆਂ ਨਾਲ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਆਦਮੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਲਈ ਸਧਾਰਨ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਛੇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਾਉਂਦੇ ਜਾਂ ਬੋਲਦੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਆਈਬ੍ਰੋਜ਼, ਚੀਕਬੋਨਸ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਉਂਗਲਾਂ ਦਾ ਨਾਜ਼ੁਕ ਵੇਰਵਾ, ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਨਿਰਵਿਘਨ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਸਜਾਈ ਹੋਈ ਸਤਹ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਹਨੀਵਾ, ਜੋ ਕਿ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਮੰਗ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਰਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਭਿਅਤਾ ਇੱਕ ਖੇਤੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਮਾਜ ਤੋਂ ਜਾਗੀਰਦਾਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਵਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਹਨੀਵਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅੱਜ ਵੀ ਲੱਭੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ.ਹਨੀਵਾ ਜਾਪਾਨੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕੀਮਤੀ ਝਲਕ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਾਉਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਨਮੋਹਕ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਸੁਭਾਅ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ ਕਲਾ ਰੂਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀ ਚੌਥੀ ਮੰਜ਼ਲ 'ਤੇ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਰਿੱਕੀ ਬੇਵਿੰਗਟਨ ਅਤੇ ਲੀਲਾ ਹੈਮੰਡ ਡੰਕਨ ਗੈਲਰੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੰਮ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.


ਜਾਣ -ਪਛਾਣ

ਟਿਕਾਣਾ

ਯਾਮਾਟੋ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਖਾਨਦਾਨੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਈਸੇ ਬੇ ਦੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ 'ਤੇ ਇਕ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ' ਤੇ ਹਨ. ਇਹ ਖਾੜੀ ਆਧੁਨਿਕ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਹੋਨਸ਼ੂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਟਾਪੂ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ.

ਰਾਜਧਾਨੀ

ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸਥਾਈ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਹਰੇਕ ਸ਼ਾਸਕ ਆਪਣੇ ਮਹਿਲ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਯਾਮਾਟੋ ਨੇ ਸਰਕਾਰੀ ਨੌਕਰਸ਼ਾਹੀ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਚੀਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਥਾਈ ਸੀਟ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੈਦਾ ਹੋਈ. ਪਹਿਲੀ ਰਾਜਧਾਨੀ 694 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਫੁਜੀਵਾੜਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 710 ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਦੂਜੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਹੀਜੋ (ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਰਾ ਦੇ ਪੱਛਮ) ਵਿਖੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 710 ਤੋਂ 784 ਤੱਕ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ

ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਵਾ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ 100 ਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਚੀਨੀ ਨਾਮ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤਕ ਚੀਨੀ ਵਾ ਦੀ ਰਾਣੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਯਾਮਾਟੋ ਕਬੀਲੇ ਦੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ 30 ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਯਾਮਾਟੋ ਕਬੀਲੇ ਨੇ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤ, ਅੰਤਰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਕੂਟਨੀਤੀ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਨਾਲ ਜਪਾਨ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ.

ਅਰਥ ਵਿਵਸਥਾ

ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ

ਸਰਕਾਰ

ਯਾਮਾਟੋ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਯਾਮਾਟੋ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਅਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਕਬਾਇਲੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ ਯਾਮਾਟੋ ਦੇ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਦਾਈ ਜਾਂ ਮਹਾਨ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੂਨ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਫੌਜੀ ਸਰਵਉੱਚਤਾ, ਕੂਟਨੀਤੀ ਅਤੇ ਸੂਰਜ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਯਮੈਟੋ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ. ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਕਬਾਇਲੀ ਸਮੂਹ ਜਾਂ ਕਬੀਲੇ ਅਮੀਰ ਜਾਂ ਉਜੀ ਵਰਗ ਸਨ. ਉਜੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ/ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਵਰਗ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਬੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿਸਾਨਾਂ, ਲਿਖਾਰੀਆਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲੀ ਜਮਾਤ ਗੁਲਾਮ ਸੀ। ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰਾਂ ਅਤੇ ਦੌਲਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਉਜੀ ਅਤੇ ਹੋਣ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ, ਯਾਮਾਟੋ ਨੇ ਚੀਨ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ. ਯਾਮਾਟੋ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਇੱਕ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਅਦਾਲਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਜੀ ਕਲਾਸ ਤੋਂ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਖੋਹ ਲਈ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਸਰਕਾਰੀ ਅਹੁਦੇ ਅਤੇ ਵਜ਼ੀਫੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਗਭਗ 1200 ਈਸਵੀ ਤਕ ਲਾਗੂ ਰਹੀ.


ਸੈਂਡਵਿਚ ਦੀ ਕਹਾਣੀ

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਅਮਰੀਕਨ ਇੱਕ ਦਿਨ ਵਿੱਚ 300 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੈਂਡਵਿਚ ਖਾਂਦੇ ਹਨ? ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਹਰ ਰੋਜ਼ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੈਂਡਵਿਚ ਖਾਂਦੇ ਹਾਂ ਜਿੰਨੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਲੋਕ ਖਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ? ਸੈਂਡਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨ ਭੋਜਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪੋਰਟੇਬਲ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਆਖਿਆ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਅਤੇ ਸਰਲ ਜਾਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਜਿੰਨਾ ਮੂਡ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੈਂਡਵਿਚ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਓਨਾ ਗਲੇ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ ਜਿੰਨਾ ਹੁਣ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ hardਖਾ ਹੈ, ਪਰ ਸੈਂਡਵਿਚ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੀਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਦੇਸ਼ ਭਗਤ ਅਮਰੀਕੀ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਸੈਂਡਵਿਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਇਸਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ 1762 ਵਿੱਚ ਸੈਂਡਵਿਚ ਦੇ ਚੌਥੇ ਅਰਲ ਜੌਨ ਮੋਂਟੈਗੂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੰਤਕਥਾ ਇਹ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭੋਜਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਕਿ ਮੋਂਟੇਗੁ ਨੂੰ ਜੂਏ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਹ ਕਾਰਡ ਟੇਬਲ ਤੇ ਘੰਟਿਆਂ ਬੱਧੀ ਬਿਤਾਉਂਦਾ ਸੀ. ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਘਰ ਦੇ ਰਸੋਈਏ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਸੀਟ ਤੋਂ ਉੱਠਣ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਉਹ ਕੁਝ ਖਾਣ ਲਈ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਸੈਂਡਵਿਚ ਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ. ਮੋਂਟੇਗੁ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੀਟ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਦਾ ਇੰਨਾ ਅਨੰਦ ਲਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਖਾਧਾ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਲੰਡਨ ਲੰਡਨ ਦੇ ਸਮਾਜਕ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ, ਇਸਨੇ ਅਰਲ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਲਿਆ.

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਜੌਨ ਮੋਂਟੈਗੂ (ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਦਾ ਅਗਿਆਤ ਰਸੋਈਏ) ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਪਹਿਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਰੋਟੀ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਭਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ. ਦਰਅਸਲ, ਅਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੋਂਟੇਗੂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿੱਥੋਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ. ਮੋਂਟੈਗੂ ਨੇ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਦੀ ਵਿਦੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਤੁਰਕੀ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮੇਜ਼ ਥਾਲੀਆਂ ਪਰੋਸੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਡਿੱਪਸ, ਪਨੀਰ ਅਤੇ ਮੀਟ ਰੋਟੀ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਅਤੇ#x201Csandwiched ” ਸਨ. ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਂਟੈਗੂ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਕਾਰਡ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਬੈਠਾ.

ਮੋਂਟੇਗੁ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੁਰੰਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ. ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਐਡਵਰਡ ਗਿਬਨ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਡਾਇਰੀ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਨਾਮ ਨਾਲ ਸੈਂਡਵਿਚ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਿਆਂ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ’ ਰਾਜ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਜਾਂ ਤੀਹ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ#x201D ਇੱਕ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਨਕਲਾਬੀ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ, ਸੈਂਡਵਿਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਤੁਸੀਂ ਉਮੀਦ ਕਰੋਗੇ ਕਿ ਅਮਰੀਕੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੈਂਡਵਿਚ ਵੀ ਲੈ ਗਏ ਹੋਣਗੇ, ਪਰ ਨਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਰੇ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੈਂਡਵਿਚ ਵਿਅੰਜਨ ਇੱਕ ਅਮਰੀਕੀ ਰਸੋਈ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ 1815 ਤੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ.

ਇਹ ਰਚਨਾ ਇੰਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਉਂ ਰਹੇਗੀ? ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਮਰੀਕੀ ਰਸੋਈਏ ਆਪਣੇ ਸਾਬਕਾ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਰਾਜ ਦੇ ਰਸੋਈਏ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਅਤੇ ਨਾਮ “sandwich ” ਖੁਦ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪੀਅਰਜ ਸਿਸਟਮ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਮਰੀਕਨ ਭੁੱਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਮੋਰੀ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੈਂਡਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈਮ ਜਾਂ ਟਰਕੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਜੀਭ!

ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅੱਜ ਬਹੁਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਜੀਭ ਦਾ ਸੈਂਡਵਿਚ ਖਾਣ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਨਹੀਂ ਵੇਖਣਗੇ. ਪਰ ਇਹ ਠੀਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸੈਂਡਵਿਚ ਵਿਚਾਰ ਲੈ ਕੇ ਆਏ ਹਾਂ. ਉਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਿ Or ਓਰਲੀਨਜ਼ ਸੈਂਡਵਿਚ, ਪੋ ’ ਲੜਕਾ, ਇੱਕ ਗਲੀ ਕਾਰ ਕਰਮਚਾਰੀ ਹੜਤਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਹਾਂ ਉਦਾਸੀ ਵਿੱਚ ਆਇਆ. ਦੋ ਭਰਾ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਸਟ੍ਰੀਟਕਾਰ ਆਪਰੇਟਰ ਸਨ, ਨੇੜਲੇ ਇੱਕ ਸੈਂਡਵਿਚ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮਤ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਮੇ ਨੂੰ ਮੁਫਤ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ. ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਭੁੱਖਾ ਹੜਤਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦਾ, ਕਲਰਕ ਚੀਕਦੇ, “Here ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੋ ’ ਮੁੰਡਾ ਆਉਂਦਾ, ” ਅਤੇ ਨਾਮ ਫਸਿਆ ਰਹਿੰਦਾ. ਸਕੂਲ ਦੇ ਦੁਪਹਿਰ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੀ ਮੁੱਖ ਚੀਜ਼, ਸਲੋਪੀ ਜੋ, ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਆਈ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਆਰਡਰ ਡਿਨਰ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਤੁਸੀਂ ਪੱਕਿਆ ਸੀ – ਜਿਸਦਾ ਤੁਸੀਂ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ#x2013 ਜੋ. ਅਤੇ ਰੂਬੇਨ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਕੀ ਵਾਲੇ ਬੀਫ, ਸਵਿਸ ਪਨੀਰ ਅਤੇ ਸੌਰਕਰਾਉਟ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ-ਕੋਸ਼ਰ ਇਲਾਜ ਸੀ, ਨਿ Newਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਦੀ ਇੱਕ ਡੈਲੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਓਮਾਹਾ, ਨੇਬਰਾਸਕਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ. ਇੱਕ ਹੋਟਲ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਇੱਕ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਪੋਕਰ ਗੇਮ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ, ਰਚਨਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਜਦੋਂ ਹੋਟਲ ਮਾਲਕ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਦੇ ਮੇਨੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੇਸ਼ ਵਿਆਪੀ ਵਿਅੰਜਨ ਮੁਕਾਬਲਾ ਜਿੱਤਿਆ, ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ.


ਕੀ ਜਿਮ ਕ੍ਰੋ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ?

ਸ਼ਬਦ “Jim Crow ” ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਦਮਨਕਾਰੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਾਲੇ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਅਤੇ ਅਪੋਸ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਨਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ.  

1830 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਚਿੱਟੇ ਅਭਿਨੇਤਾ ਥਾਮਸ ਡਾਰਟਮਾouthਥ ਅਤੇ#x201CD ਕੈਡੀ ਅਤੇ#x201D ਰਾਈਸ ਨੂੰ ਮਿਥੁਨਿਕ ਰੁਟੀਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਤੇ#x201CJim Crow, ਅਤੇ#x201D ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੇ clੰਗੇ, ਮੱਧਮ ਕਾਲੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬੰਦੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਈਸ ਨੇ ਲੂਯਿਸਵਿਲ, ਕੇਨਟਕੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਕਾਲੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ “Jump Jim Crow ” ਨਾਮ ਦੀ ਧੁਨ ਗਾਉਂਦੇ ਵੇਖ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਕਿਰਦਾਰ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਜਿਮ ਕ੍ਰੋ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਬਲੈਕਫੇਸ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅੜੀਅਲ ਉਪਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੁਟਕਲੇ ਅਤੇ ਗਾਣੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ.  

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, “ ਜੰਪ ਕ੍ਰੌ ” ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਰਹੇਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, “ ਵੀਲ ਘੁੰਮਣਾ ਅਤੇ ਘੁੰਮਣਾ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ‘jis ਇਸ ਲਈ, ਈਬ ’ ਹਰ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਜਿੰਮ ਕਰੋ ਨੂੰ ਛਾਲ ਮਾਰਦਾ ਸੀ. ਗੋਰੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸਫਲਤਾ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਦੌਰੇ ਤੇ ਲਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੋਅ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਫੈਲਦੀ ਗਈ, “Jim Crow ” ਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਿਆ.

ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਮ ਕ੍ਰੋ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ, ਪਰ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਵਾਕੰਸ਼ ਨੂੰ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਰੱਖੇ ਗਏ ਕਾਲੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਲਈ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਮਿਲੀ. ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੋਟ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਾਖਰਤਾ ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਸੀਮਤ ਮਤਦਾਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਦਾ -ਦਾਦੀ ਨੂੰ ਵੀ ਵੋਟ ਪਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸੀ. ਹੋਰ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਨੇ ਅੰਤਰਜਾਤੀ ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਾਰਾਵਾਂ ਕਾਰੋਬਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਲੇ ਅਤੇ ਚਿੱਟੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ.  


ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਨੀਵਾ - ਇਤਿਹਾਸ

ਮੰਜ਼ਲ ਯੋਜਨਾ: ਕੀ ਇਹ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ
ਏ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ?

ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ, ਅਰਥਾਤ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਯਹੂਦੀ ਮੰਦਰ, ਕਿਸੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਇਸ ਦੇ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਖਾਕੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਇਸ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਫਲੋਰ ਯੋਜਨਾ ਤਿੰਨ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਇੱਕ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਯਾਕੂਬ, ਲੇਵੀਟਿਕਲ ਹਾਈ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ ਚਿੱਤਰ. ਤਿੰਨੋਂ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੂਜੇ ਦੇ ਉੱਪਰ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੰਦਰ ਦਾ ਮਾਪ ਅਤੇ ਵੇਰਵਾ (ਹੇਬ., ਬੀਟ ਹੈਮਿਕਦਾਸ਼) I ਕਿੰਗਜ਼ 6: 1-35, ਅਤੇ II ਇਤਹਾਸ 3: 1-17 ਵਿੱਚ ਤਾਨਾਚ (ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ) ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਵਿੱਤਰ structureਾਂਚੇ (ਲਗਭਗ 982-586 ਬੀਸੀ) ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਸਾਡਾ ਸਰਬੋਤਮ ਸਰੋਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਉਪਰੋਕਤ ਆਇਤਾਂ ਤੇ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਯਹੂਦੀ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਰੋਤ ਪਵਿੱਤਰ ਘਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਇਤਾਕਾਰ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਸੈੱਲਾਂ ਦੀ ਤਿੰਨ-ਪੱਧਰੀ ਕਤਾਰ ਹੈ: ਪੱਛਮ, ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਉੱਤਰ, ਪੂਰਬ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ. ਇਸ ਨੂੰ 20 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਹੇਰੋਦੇਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਦੂਜੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਲਝਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਅਤੇ 70 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਨਾਲ ਹੀ, ਕੁਝ ਯਹੂਦੀ ਸਰੋਤਾਂ ਨੇ ਮਿਸ਼ਕਾਨ (ਮੰਡਪ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿੱਤਰ ਲੱਭਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਗਲੇ ਪੰਨੇ ਤੇ ਵੇਖੋ.

ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਟੈਬਨਿਟ, 'ਯੋਜਨਾ'

ਮੰਦਰ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਫਰਸ਼ ਯੋਜਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਫਰਨੀਚਰ ਦੇ ਖਾਕੇ ਵਿੱਚ ਹੈ. "ਯੋਜਨਾ" ਜਾਂ "ਪੈਟਰਨ" (ਹਿਬਰ., tabnitਇਸ ਦੇ structureਾਂਚੇ ਅਤੇ ਫਰਨੀਚਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ I ਇਤਹਾਸ 28:11, 12, 19 ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਬਣਤਰ, ਚਿੱਤਰ, ਰੂਪ, ਸਮਾਨਤਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਲ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 4: 16-18 ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਜਾਂ ਦਰਿੰਦੇ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਰੂਪ, ਰੂਪ, ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਵਰਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 8:10 ਵਿੱਚ ਨਬੀ ਭਿਆਨਕ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਘਿਣਾਉਣੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਅੰਕੜੇ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ 8: 3 ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਹੱਥ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੂਤ ਦੇ ਰੂਪ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (10: 8 ਵੀ ਵੇਖੋ) ਅਤੇ ਜ਼ਬੂਰ 144: 12 ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਪਸੰਦ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਮਹਿਲ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਜਾਂ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਵੇਖੋ ਯਹੂਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਸੁਸਾਇਟੀ ਤਨਖ).

ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਵਜੋਂ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ

ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਮੰਜ਼ਲ ਯੋਜਨਾ ਲੇਵੀ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ 13 ਲਾਲ ਸੰਖਿਆ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਨੌ (9) ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਹਨ.

1. ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਟਰਬਨ ਵਜੋਂ ਸੇਲ 1 ਪੱਛਮੀ ਪਾਸੇ - ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਸਰਾਫਾ, ਆਈ ਕਿੰਗਜ਼ 7:51, ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਥੇ ਸਟੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਸੈੱਲ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ coverੱਕਣ ਜਾਂ ਪੱਗ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੂਚ 28: 4, 37 ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਮ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਟੋਪੀ ਜਾਂ ਬੋਨਟ, ਕੂਚ 28:40, ਵਧੇਰੇ ਗੋਲਾਕਾਰ ਸੀ, ਇੱਕ ਉਲਟੇ ਹੋਏ ਕਟੋਰੇ ਵਰਗਾ ਸੀ.

9. ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਸੈੱਲ, ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪਾਸੇ - ਇਹ ਹਥਿਆਰ ਹਨ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਦਾਖਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਈ ਕਿੰਗਜ਼. 6: 8, ਪਰ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 41:11 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਕਿੰਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਸਲੇਟੀ ਪੱਥਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਮੋersਿਆਂ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਸੀ. ਹਰ ਇੱਕ ਨਾਲ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ
ਛੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਗੋਤਾਂ ਦੇ ਨਾਂ, ਕੁੱਲ ਬਾਰਾਂ ਨਾਂ, ਕੂਚ. 28: 9 -12.

2. ਦੋ ਵੱਡੇ ਤਾਰੇ-ਇਹ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਬਣੀ ਜੈਤੂਨ ਦੀ ਲੱਕੜ, ਆਈ ਕਿੰਗਜ਼ ਦੇ ਦੋ 10-ਹੱਥ ਲੰਬੇ ਕਰੂਬ ਹਨ. 6:23, 28 ਉਹ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹੈ 2.

3. ਸੰਧੀ ਦਾ ਸੰਦੂਕ - ਇਹ ਇੱਕ ਸੋਨੇ ਦੀ tedੱਕਣ ਵਾਲੀ ਛਾਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸੋਨੇ ਦਾ coverੱਕਣ ਅਤੇ ਦੋ ਛੋਟੇ ਕਰੂਬ (ਛੋਟੇ ਤਾਰੇ) ਹਨ. ਸੰਦੂਕ ਉਸਦੀ ਨੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਖੰਭੇ -ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਲੰਮੇ ਪਾਸਿਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (I ਕਿੰਗਸ. 8: 8) - ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਧੂਪ ਦੀ ਜਗਵੇਦੀ ਤੋਂ ਮਿੱਠੇ ਧੂੰਏਂ ਦੀ ਬਦਬੂਦਾਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਾਸਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

4. ਪੌੜੀਆਂ - ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਪੌੜੀ ਜਾਂ ਰੈਂਪ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਉੱਚਾ (ਛੇ ਹੱਥ) ਹੋਲੀਜ਼ ਆਫ਼ ਹੋਲੀਜ਼ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਪੌੜੀਆਂ ਉਸਦੀ ਗਰਦਨ/ਗਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਿਖਰ ਉਸਦਾ ਮੂੰਹ ਹੈ. ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਬਨਾਮ ਦੂਜਾ ਮੰਦਰ ਵੇਖੋ.

5. ਇੰਨਸੈਂਸ ਅਲਟਰ - ਸੋਨੇ ਦੀ ਇਹ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗਵੇਦੀ (I ਕਿੰਗਜ਼ 6:22) ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਹੈ ਦਿਲ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮਿੱਠੀ ਖੁਸ਼ਬੂ ਵਾਲਾ ਧੂੰਆਂ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਹੈ ਆਦਰਸ਼ ਇਜ਼ਰਾਈਲ, ਅਰਥਾਤ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

6. ਸ਼ਾਵਰਬੈਡ ਦੀਆਂ ਟੇਬਲਸ - ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੋਨੇ ਨਾਲ tedੱਕੀਆਂ ਮੇਜ਼ਾਂ (1 ਕਿੰਗਜ਼ 7:48) ਤੇ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਸਨ, ਜੋ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਨ, ਅਰਥਾਤ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ.

7. ਲੈਂਪ ਸਟੈਂਡਸ (I ਕਿੰਗਜ਼ 7:48, 49) - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਸੰਖਿਆ 10 ਸਟੈਂਡ/ਮਸੇਨੋਰਾਹ x 7 ਸਟੈਮ ਹਰੇਕ = 70 ਲਾਈਟਾਂ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਕੂਚ 1: 5 (ਯਾਕੂਬ ਦੀ )ਲਾਦ) ਦੇ 70 ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਹੈ ਸੰਸਾਰ ਲਈ ਚਾਨਣ,ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਉਤਪਤ 10 ਦੇ 70 ਰਾਸ਼ਟਰ ਹਨ. ਉਹ ਸ਼ਬਤ (ਸਬਤ) ਨੂੰ 10 ਗੁਣਾ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਆਰਾਮ ਦੀ ਇੱਕ ਗੜਬੜ ਵਾਲੀ ਉਮਰ (ਭਾਵ ਸ਼ਾਂਤੀ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਭੇਦ ਵੇਖੋ.

8. ਪੋਰਚ, ਪੋਰਟਿਕੋ ਜਾਂ ਵੈਸਟਿਬੂਲ - ਇਹ ਐਂਟੀਚੈਂਬਰ, ਉਲਮ, (I ਕਿੰਗਜ਼ 6: 3, II ਇਤਹਾਸ 3: 4) ਮਨੁੱਖੀ ਪੇਡੂ (ਕਮਰ) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਪ੍ਰਜਨਨ ਨਰ ਅਤੇ ਮਾਦਾ ਜਣਨ ਅੰਗ ਦੁਆਰਾ.

10. ਦਸ ਲੇਵਰ - ਪੰਜ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਲੇਵਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਅਤੇ ਪੰਜ ਦੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ, ਪੋਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਨ. ਇਹ ਹੱਥਾਂ ਦੀਆਂ ਦਸ ਉਂਗਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਲਾਵਰ ਬਲੀਆਂ ਦੀ ਭੇਟ ਤੋਂ ਖੂਨ ਧੋਣ ਲਈ ਸਨ, I ਕਿੰਗਜ਼ 7:38 II ਇਤਹਾਸ 4: 6.

11. ਜੈਕਿਨ, ਬੋਆਜ਼ - ਪੋਰਚ ਦੁਆਰਾ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਾਚਿਨ ਅਤੇ ਬੋਅਜ਼ (II ਇਤਹਾਸ 3:17) ਅਤੇ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੋ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਪੌਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿੰਗਸ ਡੇਵਿਡ ਅਤੇ ਸੁਲੇਮਾਨ, ਜੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ.

12. ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਸਮੁੰਦਰ, ਟੇਲਵ ਬੈਲਸ - ਇਹ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਪੈਰ ਧੋਣ ਲਈ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬੇਸਿਨ ਸੀ (II ਇਤਹਾਸ 4: 2). ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਬਾਰਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਨੂੰ ਲਾਲ ਸਾਗਰ ਪਾਰ ਕਰਦਿਆਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਪਾਣੀ ਰੱਬ ਦੀ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੀਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.

13. ਪਵਿੱਤਰ ਵੇਦੀ - ਇਹ (II ਇਤਹਾਸ 4: 1) ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਦੇ ਪੈਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਧਾਤੂ ਰਾਜਾ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਰ ਦੀ ਚੌਂਕੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰੀਤ ਸੀ, II ਇਤਹਾਸ 9:18, ਜ਼ਬੂਰ 110: 1.

ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ: ਚਿੱਟਾ ਅਤੇ ਸੋਨਾ

ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਚਮਕਦਾਰ ਚਿੱਟੇ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਰੰਗ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਦੇ 'ਗਾਰਮੈਂਟਸ ਆਫ਼ ਵ੍ਹਾਈਟ' ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਦੇ ਦਿਨ ਯੋਮ ਕਿਪੁਰ 'ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸਾਲ ਦੇ ਬਾਕੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ 'ਸੋਨੇ ਦੇ ਕੱਪੜੇ' ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸੋਨੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਸਨ. ਅੰਦਰੂਨੀ. ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਸੇਵਾ (1985), ਪੀਪੀ. ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਵੀ ਇਸਦਾ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 16: 10-14 ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਇੱਕ (ਰਤ (ਰੱਬ ਦੀ ਪਤਨੀ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਡੇਹਰੇ ਦੇ ਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸਜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜੋ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (v.14).

ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਅਤੇ ਮੰਦਰ

ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਯਾਕੂਬ (ਬਾਰਾਂ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ) ਨੇ ਆਪਣੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਲੂਜ਼ ਵਿਖੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ. ਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੌੜੀ ('ਪੌੜੀ') ਤੇ ਚੜ੍ਹਦੇ ਅਤੇ ਉਤਰਦੇ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਉਤਪਤ 28:17 ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਇਹ ਰੱਬ ਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਹੈ. "ਅਤੇ ਵੀ. 19 ਵਿਚ ਜਗ੍ਹਾ ਦਾ ਨਾਂ ਬਦਲਿਆ ਬੈਥਲ, ਰੱਬ ਦਾ ਘਰ, ਜੋ ਕਿ ਮੰਦਰ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਅਹੁਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਐਲ ਬੈਥਲ (ਰੱਬ ਦਾ ਘਰ) 35: 7 ਅਤੇ ਰੱਬ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਇਜ਼ਰਾਈਲ, 35:10. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਠਾਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਯਾਕੂਬ ਦਾ ਉਠਿਆ ਸਿਰ ਉੱਚੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ 'ਸਿਰਹਾਣਾ ਪੱਥਰ' (28:11) ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਤੀਯਾਹ ਜਾਂ 'ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ' ਜਿੱਥੇ ਅਬਰਾਹਮ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਹਾਕ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ (22: 9-11). ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੌਂਦਾ ਸੀ - ਉਸ ਲਈ ਅਣਜਾਣ - ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਮੰਦਰ ਲਈ ਇੱਕ ਨਮੂਨਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਆਖਰਕਾਰ ਰਾਜਾ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਪਹਾੜ ਮੋਰੀਆ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (2 ਇਤਹਾਸ 3: 1). ਅੱਜ ਇਸ ਸਾਈਟ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਹਰਮ ਅਲ-ਸ਼ਰੀਫ ਅਰਬਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਪਹਾੜ ਇਜ਼ਰਾਈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ.

ਯਾਕੂਬ ਮੰਦਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ?

ਯਾਕੂਬ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸੁਪਨਾ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ? ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਭਰਾ ਈਸਾਓ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਤੋਂ ਭੱਜ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਤਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੈਸੋਪੋਟੇਮੀਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪਰਿਵਾਰ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ "ਘਰ". ਇਸਹਾਕ ਨੇ ਅਮਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ (ਉਤਪਤ. 28: 1, 2), ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਗੁਣਾ ਕਰ ਕੇ “ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ” ਬਣ ਸਕੇ, v. 3 ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਦੋ ਪਤਨੀਆਂ “ਨਿਰਮਾਤਾ” ਹਨ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਘਰ, ਰੂਥ. 4:11. ਯਾਕੂਬ, ਇਸ ਲਈ, ਉਸਾਰੀ ਏ ਮਨੁੱਖ ਮੰਦਰ, ਬਾਰਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ (ਪਲੱਸ ਲੇਵੀਆਂ) ਦਾ ਘਰ ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਬਾਰਾਂ, ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਫੋਨੀਸ਼ੀਅਨ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਨਾਲ, ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਮੰਦਰ, 'ਰੱਬ ਦਾ ਘਰ' ਨੂੰ ਉਭਾਰਿਆ. ਇਸ ਲਈ, ਸੁਪਨਾ ਦੋ ਘਰਾਂ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ (ਯਾਕੂਬ) ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ

ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਚਿੱਤਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਧਾਤਾਂ ਕਿਵੇਂ ਹਨ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੋ. ਪਰ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਾਤਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸੈਕੰਡਰੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਅਤੇ ਕ੍ਰਮ ਹੇਠਾਂ ਰਾਜਾ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੀ ਧਾਤ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਪਵਿੱਤਰ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਾਸਕ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.

ਮੰਦਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੋਰਚ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੋਨੇ ਦੀ ਪਰਤ ਲਈ, I Kgs ਵੇਖੋ. 6:20 - 22 ਅਤੇ II ਕ੍ਰਾਈ. 3: 4 -10. ਬਾਹਰ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਫਰਨੀਚਰ ਲਈ ਵੇਖੋ I Kgs. 7:15 - 27, 38 ਅਤੇ II ਕ੍ਰਾਈ. 4: 1 -7 ਇਹ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ ਨੂੰ ਸਿਰ, ਧੜ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦਾ ਪੇਡੂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਹੱਥ, ਲੱਤਾਂ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਪੈਰ. ਉਸ ਦੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਮੋersੇ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ tedੱਕੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਘਰਾਂ' ਜਾਂ 'ਇਮਾਰਤਾਂ' ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ (ਅਰਥਾਤ ਪੁਜਾਰੀ ਸੈੱਲ) ਮੈਂ ਕ੍ਰਿ. 29: 4.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸੀਂ ਪੱਛਮੀ ਕੋਸ਼ੀਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਂਦੇ ਹਾਂ - ਅੰਦਰ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਪਰਤ ਵੀ - ਜੋ ਪੱਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨੰਗੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਵੇਖ ਰਹੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਗਨ ਆਦਮੀ, ਨਬੂਕਦਨੱਜ਼ਰ ਦੀ ਧਾਤੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਨਗਨ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨੰਗੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ. ਕਾਂਸੇ ਦਾ ਸਾਗਰ ਵੀ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੀ ਧਾਤ ਦੀ ਮੂਰਤੀ - ਬਾਬਲ ਦੇ ਰਾਜੇ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਨੇ ਸੁਪਨੇ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਵੱਡੀ ਧਾਤ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾਨੀਏਲ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਧਿਆਇ 2: 1 - 35 ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀਵੀ ਉੱਤੇ ਹੈ. 31 - 33.

ਦੀ ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਚਾਰ ਧਾਤਾਂ, v. 31, ਕੋਲ ਸੋਨੇ ਦਾ ਸਿਰ, ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਛਾਤੀ, ਕਾਂਸੀ ਦੇ lyਿੱਡ ਅਤੇ ਪੱਟ, v. 32, ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ, v. 33, ਅਤੇ ਪੱਕੀ ਹੋਈ ਮਿੱਟੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਪੈਰ ਹਨ, v. 33. ਮਿੱਟੀ ਲੋਹੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਿਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਚਾਰ ਧਾਤਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਵੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ, ਅਰਥਾਤ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ, ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਿੰਨ ਧਾਤਾਂ: ਸੋਨਾ, ਚਾਂਦੀ, ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ (ਜਾਂ ਤਾਂਬਾ). ਇਹ ਉਹੀ ਤਿੰਨ ਮੂਸਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਤੰਬੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਨ, ਕੂਚ 25: 3, 31: 4 35: 5.

ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਧਾਤਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਚਾਰ ਵਿਸ਼ਵ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਤੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਧਰਮੀ ਧਰਤੀ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਦਾਨੀਏਲ 2:34, 35. ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਰਾਜ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਾਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਿੰਨ ਧਾਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ ਦੁਆਰਾ. ਸੁਲੇਮਾਨ ਦਾ ਸਾਈਬਰਗ ਮਸੀਹਾ ਵੀ ਵੇਖੋ.

'ਮਸੀਹਾ' ਦਾ ਲਿਪੀਅੰਤਰਨ ਹੈ ਮੈਸ਼ੀਆਚ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਇੱਕ. ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਜੈਤੂਨ ਦਾ ਤੇਲ ਪਾ ਕੇ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ - ਰੋਸ਼ਨੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਤੇ ਡੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣ ਸਕਣ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੌਮ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਸੁਲੇਮਾਨ ਖੁਦ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਕਿੰਗਜ਼ 1:39, ਅਤੇ ਇੱਕ "ਸਮਝਦਾਰ ਦਿਮਾਗ" ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਹੈ, 3: 9, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, 3:12. ਯਹੂਦੀ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਤਖਤ ਤੇ ਬੈਠੇ ਅਤੇ I ਇਤਹਾਸ 29:23 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰੱਬ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ: 'ਫਿਰ ਸੁਲੇਮਾਨ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੇ ਬੈਠਾ. , ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ 28: 5 ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਾ ਡੇਵਿਡ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ 'ਮੇਰੇ ਪੁੱਤਰ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੂੰ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੇ ਬੈਠਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਹੈ,' ਅਤੇ ਉਹ ਰਾਜ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਸੀ. ਪਰ ਰਾਜਾ ਮਸੀਹਾ - ਧਾਤੂ ਮਸੀਹਾ - ਬ੍ਰਹਮ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਅਭਿਸ਼ੇਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਰਫ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪੂਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਹੈ.

. ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ?

ਸਿੱਧੀ ਉਪਰੋਕਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੇ ਦੂਜੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸੁਲੇਮਾਨ ਨੇ ਇਤਹਾਸ 29: 4 ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਿਆਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕੰਧ ਨੂੰ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ laੱਕ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਅਨੁਵਾਦ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੈਂ ਸਲਾਹ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਦੋਵੇਂ, ਇਸ ਆਇਤ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਇਸ ਲਈ ਪੁੱਛੀਏ ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਦੇਈਏ: ਕੀ ਇਹ ਹੈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਕਿ "ਘਰ" (ਭਾਵ, ਸੈੱਲ) v. 29: 4 ਵਿੱਚ ਉੱਪਰ ਸਿਲਵਰ ਪਲੇਟਡ ਸਨ? ਹਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕਿਉਂ ਹੈ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਕੇਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪੈਟਰਨ (ਹੈਬ., ਟੈਬਨਿਟ) ਮੂਸਾ ਦੇ ਤੰਬੂ ਦੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਜੁਰਾਬਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਰਾਜਾ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀਨਈ ਪਹਾੜ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਟੇਬਰਨੇਕਲ (ਚਿੱਤਰ. ਏ) ਬਾਰੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਪੋਰਟੇਬਲ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਤਾਂ ਫਿਰ, ਡੇਹਰੇ ਦੀ 'ਨੀਂਹ' ਕੀ ਸੀ? ਦੇ ਸੌ (100) ਸਾਕਟ (ਭਾਵ, ਬੇਸ) ਚਾਂਦੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ ਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ: ਦੱਖਣ ਤੇ, 40 ਸਾਕਟ, ਕੂਚ 36:23, 24, ਅਤੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਹੋਰ 40, ਵੀਵੀ. 25, 26 ਪਰ ਪੱਛਮ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ, ਵੀ. 27, ਛੋਟਾ ਆਇਤਾਕਾਰ ਨੀਂਹ ਦੇ ਪਾਸੇ, ਸਿਰਫ 16 ਸਾਕਟਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਇਹ ਕੁੱਲ 96 ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਸਾਕਟਾਂ ਹਨ. ਬਾਕੀ ਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਆਹ! ਹੁਣ ਇਹ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, v. 36. ਕਿਸ ਮਕਸਦ ਲਈ? ਲਈ ਖੰਭਿਆਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪੈਰੋਕੇਟ, 'ਪਰਦਾ', ਦੋ ਪਵਿੱਤਰ ਕਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਵੰਡਣ ਵਾਲਾ ਪਰਦਾ. ਪਰਦੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੂਚ 36:35 ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸਾਕਟਾਂ ਦੀ ਕੁੱਲ ਸੰਖਿਆ 100 ਸੀ, ਦਾਨ ਕੀਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀ ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਾਕਟ, (38:27). ਆਇਤਾਕਾਰ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਪੂਰਬੀ ਪਾਸੇ, ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਹੋਰ ਪੰਜ ਸਾਕਟ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਸਨ ਕਾਂਸੀ ਜਾਂ ਤਾਂਬਾ (36:38), ਚਾਂਦੀ ਨਹੀਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਚਿੱਤਰ ਏ.)

ਦੱਖਣ, ਉੱਤਰ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਜੁਰਾਬਾਂ ਨੇ ਮੰਡਪ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਾਸਿਆਂ 'ਤੇ ਘੋੜਿਆਂ ਦੀ ਨੁਕੀ ਦੀ ਨੀਂਹ ਬਣਾਈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸੈੱਲਾਂ ਨੇ ਉਪਰੋਕਤ ਚਿੱਤਰ ਏ ਅਤੇ ਬੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ. ਚਿੱਤਰ ਏ ਅਤੇ ਸੀ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵੀ ਕਰੋ ਅਤੇ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਵੰਡਣ ਵਾਲੇ ਪਰਦੇ (ਨੀਲੀ ਰੇਖਾ, ਚਿੱਤਰ. ਏ) ਦੇ ਚਾਰ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸਾਕਟ ਪੁਜਾਰੀ ਸੈੱਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੋ shouldੇ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ, ਚਿੱਤਰ. C. ਪੂਰਾ ਮੰਦਰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ 90 ਜਾਂ 99 ਸਨ 3 ਡੇਰੇ ਦੇ ਜਾਜਕ ਸੈੱਲਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰ ਸੈੱਲਾਂ ਜਾਂ ਸਾਕਟਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜਾਂ ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਇਹੋ ਜਿਹਾ ਨਮੂਨਾ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਸੈੱਲਾਂ ('ਘਰਾਂ') ਦੇ ਚਾਂਦੀ ਨਾਲ tedੱਕੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, I ਇਤਹਾਸ 29: 4. ਇਸਦਾ ਇਹ ਵੀ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਡੇਰਾਵਾਦ ਸੋਨਾ ਪਲੇਟਡ ਲੱਕੜ ਫਰੇਮ (ਉੱਪਰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ), ਕੂਚ 26:29, ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਸੋਨਾ ਪਲੇਟਡ ਕੰਧਾਂ. ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੀਆਂ ਸਾਕਟਾਂ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸੈੱਲਾਂ ਦਾ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਮੰਦਰ ਦੀ ਨੀਂਹ ਸੀ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰ, ਚਾਂਦੀ ਨਹੀਂ.

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਲੇਵੀ ਸਰਦਾਰ ਜਾਜਕ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੇ ਜਾਜਕ ਲੇਵੀ ਦੇ ਗੋਤ ਦੇ ਸਨ. ਮਲਾਕੀ 3: 3 ਵਿਚ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਝਿੜਕਿਆ ਕਿ ਉਹ 'ਲੇਵੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ (ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ) ਸ਼ੁੱਧ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਧਾਰੇਗਾ ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ'. ਕਿਉਂਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸਾ ਸੋਨੇ ਨਾਲ tedੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ tingੁਕਵਾਂ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕੋਠੀਆਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਸਿਲਵਰ ਪਲੇਟਡ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀ ਬਣਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਨੈਤਿਕ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਕੇ 'ਸੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਂਦੀ'.

1 ਮਿਤਸਨੇਫਥ (ਹੇਬ.), ਸਰਦਾਰ ਜਾਜਕ ਦਾ ਸਿਰ -ਕਪੜਾ, ਅਕਸਰ ਇਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੀਟਰ, ਪਰ ਇੱਕ ਹੋਰ fitੁਕਵਾਂ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਪੱਗ.ਮਿਤਸਨੇਫੇਥ (ਜੜ੍ਹ ਤੋਂ ਸਨਿਪ) ਸਿਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਫਿੱਟ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਾਜ ਜਾਂ ਮੁਰਗਾ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਖ਼ਮ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਪੱਟੀ ਜਾਂ ਪੱਗ (ਜੇਪੀਐਸ ਜਾਂ ਐਨਆਈਵੀ ਦੁਆਰਾ ਤਾਨਾਖ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਰਾਜ 20:32 ਵੇਖੋ). ਆਮ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਨੇ ਏ ਮਿਗਬਾਹ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰੂਟ ਸ਼ਬਦ ਤੋਂ ਬੋਨਟ ਜਾਂ ਕੈਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗੀਬਾ, ਮਤਲਬ ਏ ਪਹਾੜੀ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਪਹਾੜੀ , ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਉਲਟੇ ਹੋਏ ਕਟੋਰੇ ਵਰਗਾ ਹੈ. ਗੇਸੇਨੀਅਸ ਦਾ ਇਬਰਾਨੀ-ਕਲਡੀ ਲੇਕਸਿਕਨ, ਆਦਿ ਵੇਖੋ.

2 ਇਹ ਕਮਰਾ, 20 ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਘਣ, "ਹੋਲੀਜ਼ ਆਫ਼ ਹੋਲੀਜ਼" (ਇਬਰਾਨੀ.ਕੋਡੇਸ਼ ਕੋਡਾਸ਼ਿਮ) ਮੋਜ਼ੇਕ ਡੇਰੇ ਦਾ, ਪਰ ਪਹਿਲੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇਸ ਨੂੰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਡੇਬਿਰ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਬਰਾਨੀ ਰੂਟ ਤੋਂ ਡੀਬੀਆਰ, ਮਤਲਬ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਸਥਾਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਓਰੇਕਲ, ਆਦਿਬੀਰ ਇੱਕ tingੁਕਵਾਂ ਨਾਮ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੋਂ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਮਰਾ ਸਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲਾ ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਪੌੜੀ ਗਰਦਨ-ਗਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੂੰਹ ਪੌੜੀਆਂ ਦਾ ਸਿਖਰ ਹੈ) . Oracle ਡੇਬੀਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਬਰਾਬਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਦੇਵਤਾ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਦੇਵਤੇ ਲਈ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਨਬੀ ਜਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਟੈਂਪਲ ਮੈਨ ਇੱਕ ਨਬੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਦ ਰੱਬ ਵੀ.

3 ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 41: 6 ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਯਹੂਦੀ ਬਾਈਬਲ 99 ਸੈੱਲ (3 ਮੰਜ਼ਲਾਂ x33 ਸੈੱਲ ਹਰ ਇੱਕ) ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ 90 ਸੈੱਲ (3x30). ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀ ਪਾਠ ਜਾਂ ਤਾਂ ਦੇਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡੇਹਰੇ ਦੇ 100 ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਸਾਕਟ ਇਸਹਾਕ ਦੇ ਜਨਮ ਵੇਲੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ 90 ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਕੱਪੜੇ ਵਾਲੇ ਸੈੱਲ ਉਸੇ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ ਸਾਰਾਹ ਦੀ ਉਮਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ (ਉਤਪਤ 17:17, 21: 5). ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਅਬਰਾਹਾਮ ਅਤੇ ਸਾਰਾਹ ਤੋਂ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨੋਟਿਸ: ਇਸ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਵਰਤੇ ਗਏ ਹਵਾਲੇ ਵਰਲਡ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਬਾਈਬਲ onlineਨਲਾਈਨ ਜਾਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਹਨ. ਇਸ ਸਾਈਟ ਤੇ ਵਰਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਆਰਟਵਰਕ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਟੋਨੀ ਬੈਡਿਲੋ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪਬਲਿਕ ਡੋਮੇਨ ਆਰਟਵਰਕ ਹੈ ਜੋ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲ. ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਟੋਨੀ ਬੈਡਿਲੋ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਾਠ ਵੀ ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਹੈ. ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਨਕਲ ਨਾ ਕਰੋ.


ਸਮਗਰੀ

ਓਕਾਯਾਮਾ ਵਿੱਚ ਨੰਗੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੇ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਗੀਦਾਰ

ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੰਡੇ ਅਤੇ ਮਰਦ ਰਵਾਇਤੀ ਥੌਂਗ-ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਹਿਨਣ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮਦੇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਤਨਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਫੰਡੋਸ਼ੀ (ਅੰਡਰਵੀਅਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਵੀਮਿੰਗ ਸੂਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਜਾਂ ਸੂਮੋ ਕੁਸ਼ਤੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ.

ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦਾਨਾ ਜਾਪਾਨੀ ਮੁਹਾਵਰਾ ਫੰਡੋਸ਼ੀ ਓ ਸ਼ਿਮਤੇ ਕਕਾਰੂ (ਆਪਣੀ ਲੂੰਬੜੀ ਨੂੰ ਕੱਸੋ) ਦਾ ਅਰਥ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਸ਼ਬਦ "ਰੋਲ ਅਪ ਯੂਅਰ ਸਲੀਵਜ਼" ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ - ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹੋ.

ਸਰਦੀਆਂ ਦਾ ਠੰਡਾ ਮੌਸਮ ਵੀ ਜਪਾਨੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਫੰਡੋਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਘੁੰਮਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦਾ. ਖ਼ਾਸਕਰ ਜੇ ਇਹ ਫਰਵਰੀ ਦਾ ਤੀਜਾ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਓਕਾਯਮਾ ਦੇ ਸਾਲਾਨਾ ਹਦਕਾ ਮਾਤਸੂਰੀ (ਨੰਗੇ ਤਿਉਹਾਰ) ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਠੰਡੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ, 10,000 ਤੱਕ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਫੰਡੋਸ਼ੀ ਵੱਲ ਉਤਰਨਗੇ ਅਤੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀ ਇਸ ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਗਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਗੇ. 400 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਪੁਰਸ਼ ਓਕਾਯਾਮਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ.


ਤਮੈਕਤੀ ਜੂਨ

ਮਹਾਰਾਣੀ ਕੇਨ ਅਤੇ ਪਯਾਨ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਲਈ ਰਾਇਲ ਟੈਕਸ ਕੁਲੈਕਟਰ ਅਤੇ ਵਿਚਫਾਈਂਡਰ ਜਨਰਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਤਾਮੈਕਟੀ ਜੂਨ ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਜਨਰਲ ਹੈ ਜੋ ਫੌਜ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਰਲਮਰੈਲ ਅਤੇ ਫਿਰ ਜੇਰਮੈਲਰ, ਹਨੀਵਾ ਅਤੇ ਕੋਫੂਨ ਦੇ ਬੱਚੇ.

ਉਸਦੀ ਸਹੁੰ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਰਾਣੀ ਕੇਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਡਿ dutyਟੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਉਹ 20 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਜੇਰਮਲੇਰੈਲ ਅਤੇ ਜੁੜਵਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਲੱਭੇਗਾ. ਰਾਣੀ ਕੇਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਜੁੜਵਾ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦੇ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦੇ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ.

ਮਹਾਰਾਣੀ ਕੇਨ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਵਾਅਦੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਪਤਾ ਲੱਗਣ 'ਤੇ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕੰਜ਼ੁਆ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ. ਰਾਣੀ ਕੇਨ ਪ੍ਰਤੀ ਭੰਗ ਹੋਈ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਤਾਮਕਤੀ ਜੂਨ ਮਾਘਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰਾਣੀ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਰਾਣੀ ਕੇਨ ਨੂੰ ਦੋ ਵਿਕਲਪ ਦੇ ਕੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ: ਤਿਆਗ ਕਰੋ ਅਤੇ ਮਾਘਰਾ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਜਾਂ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਗੁਆ ​​ਦਿਓ. ਰਾਣੀ ਦੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ, ਕੋਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ, ਬੂਟਸ ਨੇ ਤਾਮੈਕਟੀ ਜੂਨ ਨੂੰ ਚਾਕੂ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਚਫਾਈਂਡਰ ਜਨਰਲ ਨੂੰ ਮੁਰਦਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.


ਰੱਬ ਮਨੁੱਖ ਕਿਉਂ ਬਣਿਆ

ਅਵਤਾਰ ਸ਼ਬਦ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ. ਇਹ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੈਰੋ (ਮਾਸ), ਭਾਵ ਮਾਸ ਵਿੱਚ ਕਪੜੇ ਪਾਏ ਹੋਏ, ਮਾਸ ਮੰਨਣ ਦੀ ਕਿਰਿਆ. ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਇਕੋ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਉਸ ਦਿਆਲੂ, ਸਵੈਇੱਛਤ ਕਾਰਜ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ, ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਰੱਬ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਮਹਾਨ ਘਟਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਪੈਰਲਲ ਦੇ ਹੈ.

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, '' ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਭਗਤੀ ਦਾ ਰਹੱਸ ਮਹਾਨ ਹੈ: ਰੱਬ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਸੀ. . . "(1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 3:16). ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਮਨੁੱਖੀ ਕੁਦਰਤੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਹੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ.

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰੀਏ, ਅਵਸਥਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਕੁਆਰੀ ਜਨਮ ਦੇ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਲਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਰੱਬ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਦਾ ਤੱਥ ਹੈ ਕੁਆਰੀ ਜਨਮ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਪੁੱਤਰ ਬਣ ਗਿਆ.

ਇਹ ਦੋ ਸੱਚਾਈਆਂ, ਵੱਖਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹਨ. ਜੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਕੁਆਰੀ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਵਾਲਾ ਮਨੁੱਖ ਸੀ ਜੋ ਆਦਮ ਦੇ ਹਰ ਪਤਿਤ ਬੱਚੇ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ. ਦੇ ਤੱਥ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਦੀਵੀ ਮਹਿਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਦੇ ੰਗ ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੇ ਆਉਣ ਲਈ ਚੁਣਿਆ, ਅਰਥਾਤ, ਇੱਕ ਕੁਆਰੀ ਦੇ ਗਰਭ ਵਿੱਚ ਚਮਤਕਾਰੀ ਧਾਰਨਾ.

ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਈਸ਼ਵਰੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਸਤਾ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ- "ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ (ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਵੇਖੀ ਪਿਤਾ), ਕਿਰਪਾ ਅਤੇ ਸੱਚ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ”(ਯੂਹੰਨਾ 1:14).

ਸੇਰਿੰਥਸ, ਉਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧ ਹੈ ਜੋ ਮੁ churchਲੇ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਡੋਸੇਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਸੀ. ਪਰ ਬਿਆਨ, '' ਸ਼ਬਦ ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ, '' ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਸਰੀਰ ਸੀ.

ਆਇਤ 1 ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਯੂਹੰਨਾ 1:14 ਦੀ ਪੂਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ: '' ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਰੱਬ ਸੀ. . . ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ ਸਰੀਰ ਬਣ ਗਿਆ. "ਉਹ ਜੋ ਸਦੀਵ ਕਾਲ ਤੋਂ ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੀ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਸ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਲੈ ਕੇ. '' ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ '' (ਬਨਾਮ 1) ਉਹ '' ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ"(ਬਨਾਮ 14). ਉਹ "ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ" (ਬਨਾਮ 1) ਉਹ '' ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ '' (ਬਨਾਮ 14). ਸਦੀਵੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਅਨੰਤ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮਰਦਾਨਗੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਤ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੱਕ! ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਨਹੀਂ ਪਰ ਸੱਚ!

ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਗਲਾਤੀਅਨ ਪੱਤਰ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ: ““ ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਮਾਂ ਪੂਰਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ofਰਤ ਦਾ ਬਣਿਆ ਸੀ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਅਸੀਂ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਗੋਦ ਲੈ ਸਕੀਏ "(ਗਲਾਤੀਆਂ 4: 4, 5). ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਤੱਥ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ- "ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ, ਇੱਕ ofਰਤ ਦਾ ਬਣਿਆ."

ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਸੀ. ਪਿਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਦੀਵੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਮੈਰੀ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਂ, "ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਵਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਭੇਜਿਆ," ਉਸਦੇ ਉੱਚੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੋਂ, ਉਸਦੀ ਸਵਰਗੀ ਮਹਿਮਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ. ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਵਿੱਚ, ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਜੋ, ਸਦਾ ਲਈ, ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਨਬੀ ਯਸਾਯਾਹ ਨੇ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ, "ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਜੰਮਿਆ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. . . '' (ਯਸਾਯਾਹ 9: 6). ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਮਨੁੱਖਾ ਜਨਮ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਦਾ methodੰਗ ਸੀ.

ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਫਿਲੀਪੀਅਨਜ਼ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਿਆਨ ਦਰਜ ਕੀਤਾ: “ਇਹ ਮਨ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਕਿ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੀ: ਜਿਸਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਇਹ ਰੱਬ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣਾ ਡਾਕਾ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੱਕਾਰ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ: ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੀਵਾਂ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਆਗਿਆਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮੌਤ ਤੱਕ ਪਾਰ. ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਹਰ ਨਾਮ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ: ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਹਰ ਗੋਡਾ ਝੁਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਹਰ ਜੀਭ ਨੂੰ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ "(ਫਿਲਿੱਪੀਆਂ 2: 5-10).

ਉਸਦੇ ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਸੀ '' ਰੱਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ '' (ਬਨਾਮ 6). ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਉਸਦਾ ਰੱਬ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਸੀ, ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ (ਜਾਂ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ), ਅਤੇ ਉਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਦੇਵਤਾ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਸੀ ਕਦੇ ਵੀ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਜੇ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬ੍ਰਹਮ ਹੈ. ਉਹ ਰੱਬ ਹੈ.

ਉਹ '' ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣਾ ਡਕੈਤੀ ਨਹੀਂ '' (ਬਨਾਮ 6). ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਨੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੋਣ ਨੂੰ ਗੈਰਕਨੂੰਨੀ seizedੰਗ ਨਾਲ ਫੜਨਾ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਤਾਕਤ ਜਾਂ ਵਿਅਰਥ ਦੁਆਰਾ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਸਦੀਵ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦੀ. ਪਰ ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਦੀ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ.

ਫਿਲੀਪੀਅਨ ਪੱਤਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮਸੀਹੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੋਚਣ ਨਾਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਉੱਚੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਧ ਰਹੇ ਮਤਭੇਦ ਅਤੇ ਝਗੜਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣਾ. ਇੱਕ ਆਮ ਪੱਤਰ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਝੂਠੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਪਰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨ, ਸਵੈ-ਇਨਕਾਰ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਭਰੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਦੇ ਸੱਤ ਹੇਠਲੇ ਕਦਮਾਂ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

(1) '' ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਵੱਕਾਰ ਦੇ ਬਣਾਇਆ. " ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ! ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਬਣਿਆ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਗੁਆਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਰੱਬ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਰੱਬ ਪੁੱਤਰ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਰਹੇਗਾ. ਉਹ '' ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਕੱਲ੍ਹ, ਅਤੇ ਅੱਜ, ਅਤੇ ਸਦਾ ਲਈ ਉਹੀ ਹੈ '' (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 13: 8).

(2) '' ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਦਾ ਰੂਪ ਉਸ ਉੱਤੇ ਲਿਆ. '' ਉਸਦੀ ਅਦਭੁਤ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਸਵੈਇੱਛਕ ਕੰਮ ਸੀ, ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਧਰਤੀ ਦਾ ਨੀਵਾਂ ਸੇਵਕ ਬਣਨ ਲਈ ਝੁਕ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੇਵਾ ਦੇ ਯੋਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਛਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਦੀਵੀ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਸ਼ੇਖੀ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ. '' ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ '' (ਮੱਤੀ 20:28).

(3) "ਉਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ." ਇਹ ਵਾਕੰਸ਼ ਉਸਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2:14). ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੇ ਮਨੁੱਖ ਬਣਨ ਨੇ ਉਸਦੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕੱਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ, ਉਸਦੇ ਦੇਵਤੇ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ.

(4) '' ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. " ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਮਸੀਹ ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਰੱਖਿਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਨੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਆਦਮੀ ਸੀ. ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਤੇ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ.ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰਤਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪਰਤਾਏ ਗਏ ਹਾਂ (1 ਯੂਹੰਨਾ 2:16), ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਦੀ ਪਰਤਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਚਾਰ, ਸ਼ਬਦ ਜਾਂ ਪਾਪ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ.

(5) "ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਾਣਾ ਕੀਤਾ." ਦੁਨੀਆ ਨੇ ਸਵੈ-ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸੱਚੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਮਰ ਬਣਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਪਿਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ, "ਮੈਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਜੌਹਨ 8:29). ਰੱਬ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਲਈ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਵਿੱਚ ਮਾਸ ਬਣਨਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿ ਕੇ ਇੱਕ ਨਿਮਰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸੀ. ਰੱਬ '' ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਪਾਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਜ ਰਿਹਾ ਸੀ '' (ਰੋਮੀਆਂ 8:30). ਕੇਵਲ ਸਦੀਵਤਾ ਹੀ ਉਸਦੇ ਲਈ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗੀ, "ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਾਣਾ ਕੀਤਾ."

(6) "ਉਹ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਗਿਆਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ." ਸੱਚਮੁੱਚ ਕਮਾਲ ਦੀ! ਇੱਥੇ ਰੱਬ-ਆਦਮੀ ਮਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਉਹ ਰੱਬ ਵਜੋਂ ਮਰਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਕੀ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਮਰਿਆ ਸੀ? ਉਹ ਰੱਬ-ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਮਰਿਆ. ਪਹਿਲੇ ਆਦਮ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ ਜੀਵਨ ਲਈ ਹੁੰਦੀ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਮੌਤ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕੀਤੀ, ਆਖਰੀ ਐਡਮ ਨੂੰ ਹੁਣ ਮੌਤ ਦੀ ਆਗਿਆ ਮੰਨਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲੇ ਆਦਮ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਨੂੰ "ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ" ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਯੂਹੰਨਾ 5:24 ਆਰਵੀ) ). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਮਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਾਰੇ ਜੀਉਂਦੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ "(1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:22) ਆਦਮੀ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਮੌਤ ਲਈ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਰਪਣ ਕੀਤਾ.

(7) ''. . . ਸਲੀਬ ਦੀ ਮੌਤ ਵੀ. " ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਮਰ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਮਰਿਆ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਦੇ ਮਰੇਗਾ. ਦੂਸਰੇ ਆਦਮੀ ਸਲੀਬ ਤੇ ਮਰ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਇਹ ਮਨੁੱਖ, ਰੱਬ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਮੌਤ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰ ਗਿਆ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਲੀਬ ਤੇ ਵੀ ਮੌਤ. ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦੇਸ਼ਵਾਸੀ ਸੂਲੀ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਸਮਝਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, "ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹ ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ਰਾਪ ਹੈ" (ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ 21:23 cf. ਗਲਾਤੀਆਂ 3:13). ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੇ ਬੋਝ ਸਹਿ ਕੇ ਮਰਿਆ. ਅਤੇ ਉਹ ਪਾਪੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੋਸ਼ੀ ਹੈ। ਉਹ ਸਵਰਗ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਤੋਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਇਆ.

ਇਸ ਅਸਾਧਾਰਣ ਘਟਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੱਤ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰੱਬ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ

ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਸਵਰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਣਜਾਣ ਸੀ. ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਧਰਤੀ ਤੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਿੰਨ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਇੱਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ, ਨੈਤਿਕ ਜੀਵ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਉਸਨੂੰ ਸਹਿਜ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦਾ ਦਿਮਾਗ ਫੈਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਹਿਜਤਾ ਅਤੇ ਸਹਿਜਤਾ ਨਾਲ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਇੰਨਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤੱਥ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਵਾਲੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਨੈਤਿਕ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇਖ ਕੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਏ. ਅਸੀਂ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਵੀ, ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਲਿਖਿਆ, "ਕਿਉਂਕਿ ਜੋ ਕੁਝ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅਦਿੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸਦੀ ਸਦੀਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਹਾਨੇ ਦੇ ਹੋਣ "(ਰੋਮੀਆਂ 1:19, 20). ਮਨੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੁਧਰਮ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਰੋਕ ਜਾਂ ਦਬਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਅਸਧਾਰਨ, ਵਿਗੜਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਂ ਪੱਖਪਾਤੀ ਦਿਮਾਗ ਹੈ ਉਹ ਹੀ ਰੱਬ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਅੱਯੂਬ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਇਸਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਅੱਯੂਬ 6:10 23:12). ਜੰਗਲੀ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਜਾਣ ਸਕਦੇ ਹਨ ਉਹ ਇੱਕ ਜੀਵ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਰਵਉੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਦੋ ਗੱਲਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਬ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਉਸ ਆਦਮੀ ਲਈ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨਾ ਕਰੋ ਜਿਸ ਕੋਲ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਕਾਪੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਕੋਲ ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ coversੱਕਣਾਂ ਨਾਲ ਬਾਈਬਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਿੰਟ ਤਾਰੇ ਅਤੇ ਗ੍ਰਹਿ ਹਨ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਜਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਸੱਚ ਨੂੰ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਬਹਾਨੇ ਦੇ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕੁਦਰਤ ਅਲੌਕਿਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਬੂਰ 19: 1-6 ਪੜ੍ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਅਕਾਸ਼ ਆਪਣੇ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਰੂਪਮਾਨ ਹੋਏ ਹਨ. ਦਿਨ ਅਤੇ ਰਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ 'ਤੇ ਲੰਘਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਉਸ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮ (ਉਤਪਤ 3: 8) ਅਤੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ (ਉਤਪਤ 12: 1-3 26: 3-5). ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਦੁਆਰਾ ਮੁ earlyਲੇ ਆਦਿਮ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰੱਬ ਨੇ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 10: 5-7). ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਨੋਕ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਜਿਸ ਦਾ ਜੂਡ ਨੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਜੂਡ 14).

ਅਸੀਂ ਅੱਗੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਪਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਯਾਕੂਬ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ (ਉਤਪਤ 28), ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਯੂਸੁਫ਼ (ਉਤਪਤ 37), ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ (ਦਾਨੀਏਲ 2-4), ਜੋਸੇਫ (ਮੱਤੀ 1:20), ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ. ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ (ਕੂਚ 3: 4 ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ 20). ਪੰਦਰਾਂ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅਰਸੇ ਵਿੱਚ ਪੈਂਤੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਦੁਆਰਾ, ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਯੋਜਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਖਿਆ. ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਈਬਲ ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ.

ਪਰ ਸਰਵਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਦਭੁਤ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੇ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਇੱਕ ਅਨੰਤ ਹੋਂਦ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਬਚਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, ''. . . ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਅਤੇ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਪੁੱਤਰ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ '' (ਮੱਤੀ 11:27). ਇੱਥੇ, ਫਿਰ, ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹੈ - ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਤੱਥ ਨੂੰ ਟੈਸਟ ਟਿesਬਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਸ਼ਾਲਾ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਮਾਈਕਰੋਸਕੋਪ ਅਤੇ ਦੂਰਬੀਨ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਦੀਆਂ ਚਰਚਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ ਪਾਪੀਆਂ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗੁਣ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਜਗ੍ਹਾ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਮਿਲ ਸਕਦੇ.

ਫ਼ਿਲਿਪੁੱਸ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, '' ਪ੍ਰਭੂ, ਸਾਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦਿਖਾਉ. . . "ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ, ''... ਜਿਸਨੇ ਮੈਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਉਸਨੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ." (ਯੂਹੰਨਾ 14: 8, 9). ਜਦੋਂ ਸ਼ਬਦ ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਲਿਆਇਆ. ਜੋ ਵੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਵਧੇਰੇ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵੇਖਦੇ, ਇਸ ਲਈ ਪੁੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿ ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵੇਖ ਅਤੇ ਜਾਣ ਸਕੀਏ. '' ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਇੱਕਲੌਤਾ ਪੁੱਤਰ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਜੋ ਪਿਤਾ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ '' (ਯੂਹੰਨਾ 1: 1, 8, 9).

ਸ਼ਬਦ '' ਚਾਨਣ '' ਦੀ ਡਿਕਸ਼ਨਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਅੰਨ੍ਹੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਗਲੋਵਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਰੌਸ਼ਨੀ ਦੀ ਸਮਝ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗੀ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਇੱਕ ਝਲਕ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਦਿਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਏਗੀ. ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਪ੍ਰਭੂ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦਾ, ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਮੌਤ ਮਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਬਰ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਦੁਬਾਰਾ ਬਦਨਾਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ, ਧਮਕੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ (1 ਪੀਟਰ 2:23). ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕਿੰਨਾ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਰੱਬ ਦੇ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ

ਆਪਣੇ ਅਵਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੀ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕੀ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਤੱਥ ਸਾਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਅਸਲ ਸਵੈ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਜਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਹੈ. . ਅਸੀਂ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਵਿਅਰਥ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਘੱਟ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਤੋਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ.

ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਮੁੱ factਲੀ ਤੱਥ ਉਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਹੈ. ਮਰਦ ਇਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਲਈ ਅਜਨਬੀ ਨਹੀਂ ਹਾਂ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. 1871 ਵਿੱਚ ਡਾਰਵਿਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ, ਦਿ ਡੈਸੈਂਟ ਆਫ ਮੈਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਕਿਹਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਇੱਥੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਿਉਂਕਿ ਡਾਰਵਿਨ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਿਹਾ ਸੀ. ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੰਕਾਰ ਨੂੰ ਨਿਗਲ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਗੋਹੇ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿਕਨਾਈ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱਿਆ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੇ ਉਲਟ ਹੈ.

ਬਾਈਬਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਰੱਬ ਦੀ ਤਤਕਾਲ ਰਚਨਾ ਦੁਆਰਾ ਹੋਈ ਸੀ (ਉਤਪਤ 1:26, 27) ਅਤੇ ਉਹ ਮਨੁੱਖ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੰਨਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਥਾਹ ਖਾੜੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਉਸਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਜੰਗਲੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਹੇਠਲੇ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਕ੍ਰਮ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਤਿਹਾਸ ਉਸ ਪੋਥੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਰੱਬ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ "ਰੱਬ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਰੂਪ ਤੇ ਬਣਾਇਆ, ਰੱਬ ਦੇ ਸਰੂਪ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਨਰ ਅਤੇ femaleਰਤ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ" (ਉਤਪਤ 1:27). ਦਰਅਸਲ ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸਰੀਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਰੀਰ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਸਿਰਫ "ਗਠਨ" ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਉਤਪਤ 1: 1). ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਜੋ ਨਵਾਂ ਸੀ ਉਹ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਕੋਲ ਹੈ (ਉਤਪਤ 2: 7). ਰੱਬ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਮਨੁੱਖ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਹਰ ਦੂਜੇ ਰੂਪ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ, ਪੂਜਾ ਦੀ ਵਸਤੂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਝੁਕਣ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਾਨਵਰ ਕਦੇ ਨਹੀਂ!

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਰੱਬ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਬਰਕਰਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖੀ. ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਨੇ ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਈਡਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪਾਬੰਦੀ ਰੱਖੀ, ਅਰਥਾਤ, ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਫਲ ਨਾ ਖਾਣਾ, ਕਿਉਂਕਿ, ਰੱਬ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾਓਗੇ, ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰ ਮਰ "(ਉਤਪਤ 2:17). ਉਤਪਤ 3 ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਤਨ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ ਹੀ ਜੀਵਨ-ਤਾਰ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਆਦਮ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰ ਗਿਆ. ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਨੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਆਦਮ ਲਈ ਕਬਰ ਸਿਰਫ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਸੀ. ਫਿਰ, ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਬ ਤੋਂ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜੀਉਂਦੇ ਹੋਏ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹੁਣ ਆਦਮ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਇੱਕ ਪਾਪ-ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਮਾਲਕ ਹਨ ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹਰ ਅਪਰਾਧ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 2: 1). ਆਦਮ ਦਾ ਪਾਪ-ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਾਪ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਉੱਤੇ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਦਮ ਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸੁਭਾਅ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋਵੇ. ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਸਵੈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਲਾਭਹੀਣ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਕਰਮ ਵਿੱਚ ਬਰਾਬਰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਬਰਾਬਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੌਤ ਦੇ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਬਲਕਿ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਵੀ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀ ਏਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਲੰਘ ਗਈ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 5:12). ਜਦੋਂ ਐਡਮ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮੂਰਤ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਸਰੂਪ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਬਾਅਦ "ਆਪਣੀ ਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ" ਪੁੱਤਰ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ "(ਉਤਪਤ 5: 3). ਹਾਂ," ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਆਈ "ਅਤੇ" ਆਦਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਮਰ ਗਏ "( 1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:21, 22).

ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਾਈਬਲ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੋਚਦਾ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਉਸਨੂੰ ਸੋਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਜਿਹੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਭਲਾਈ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਰੱਬ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮਿਆਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, '' ਜੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਨਾ ਆਉਂਦਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਨਾ ਕਰਦਾ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਾਪ ਨਾ ਹੁੰਦਾ: ਪਰ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਲਈ ਕੋਈ ਚੁੰਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ '' (ਯੂਹੰਨਾ 15:22).

ਗਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਵਧਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਧਰਮੀ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਮਿਆਰ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਦੂਰ ਹੈ. ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਜੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਦਾ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਪ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ." (ਯੂਹੰਨਾ 15:24). ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਇਸ ਕਥਨ ਨਾਲ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ ਤੋਂ ਰਹਿਤ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਉਹ ਨਾ ਆਉਂਦਾ. ਇੱਥੇ ਹਰ ਸਮੇਂ ਪਾਪ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਹਾਰ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਪਰ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਾਲਮ ਨਫ਼ਰਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ. ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਹਰ ਪੱਖੋਂ ਪਾਪ ਰਹਿਤ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖ, ਯਹੂਦੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ -ਯਹੂਦੀ, ਉਸ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ. ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਦੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕੀਤਾ, ਉਸਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਭਵ ਪ੍ਰਕਾਸ਼, "ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਚਾਨਣ" ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਾਪ ਕੀਤਾ (ਯੂਹੰਨਾ 8:12) ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਆਇਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ (ਯੂਹੰਨਾ 1:11), ਅਤੇ ਫਿਰ ਗ਼ੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰਨ ਲਈ '' ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ '' ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਇਆ। ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਦਿਲ ਕਿੰਨਾ ਪਾਪੀ ਹੈ? ਕਲਵਰੀ ਦੀ ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ ਉਸ ਤਮਾਸ਼ੇ ਨੂੰ ਦੇਖੋ ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਸਮੇਂ' ਤੇ ਦੇਖੋਗੇ.

ਸਮੇਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਅੱਜ ਲੋਕ ਅਜੇ ਵੀ ਭੋਜਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਲਹੂ ਨੂੰ ਲਤਾੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਡਾ ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ ਅੱਜ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਉਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸਲੀਬ ਦੇਵੇਗਾ. ਦੁਨੀਆਂ ਨੇ ਚਾਨਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ, ਚਾਨਣ ਤੋਂ ਮੋੜ ਲਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ "ਮਨੁੱਖ ਚਾਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਨੇਰੇ ਨੂੰ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਬੁਰੇ ਸਨ" (ਯੂਹੰਨਾ 3:19). ਰੋਮੀਆਂ 1:18 ਤੋਂ 3:20 ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੋਜ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਦੋਸ਼ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਦੋਸ਼ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਹੈ-'' ਪਰ ਜਦੋਂ ਪੂਰਨਤਾ ਆ ਗਈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ, ਇੱਕ ofਰਤ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ, ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਣਾਇਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ. ਕਾਨੂੰਨ "(ਗਲਾਤੀਆਂ 4: 4, 5). ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਪਾਪ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਸਫਲਤਾ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਈਸ਼ਵਰੀ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਹੀ ਰਿਕਾਰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. 3:15). ਪਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਸਫਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਵਾਅਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਵਧੇਰੇ ਚਮਕਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਗਈ. ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਮਸੀਹਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਵੇਗਾ. ਸ਼ਾਇਦ ਕਲਾਸਿਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਯਸਾਯਾਹ 53 ਹੈ. ਪਾਪ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਛੁਡਾਉਣ ਵਾਲਾ, ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਉਸ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਸੀ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਾਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਉਸ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਵਧ ਗਈ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀਆਂ ਹਨ.

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ, ਉਸਦਾ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਦੂਤ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਤੁਸੀਂ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਯਿਸੂ (ਅਰਥਾਤ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ) ਰੱਖੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗਾ" (ਮੱਤੀ 1:21). ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਸਮੇਂ ਦੂਤ ਨੇ ਦੁਬਾਰਾ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ, "ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਜ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਡੇਵਿਡ ਏ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜਨਮਿਆ ਹੈ

ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ, ਜੋ ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ "(ਲੂਕਾ 2:11). ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ," ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਗੁਆਚੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਅਤੇ ਬਚਾਉਣ ਆਇਆ ਹੈ "( ਲੂਕਾ 19:10).

ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀ ਨੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਆਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪਾਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਕੋਈ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਰੱਬ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ, ਜੋ ਧਾਰਮਿਕਤਾ, ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਰਹਿਤ ਹੈ, ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਪਾਪ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਵੇ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਿਆਲੂ, ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਹੈ, ਬੁਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, '' ਜੋ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੋਸ਼ੀ ਨੂੰ ਸਾਫ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ '' (ਕੂਚ 34: 7). ਕਿ ਉਹ "ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਨਾਲੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ [ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦਾ" "(ਹਬੱਕੂਕ 1:13). ਉਸਦੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਪਾਪ ਨਾਲ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਲਈ ਸੱਚ ਹੋਣ ਲਈ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣਾ ਪਿਆ. ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਅਤੇ, ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਦਇਆ ਨਾਲ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪਾਪ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਭੁਗਤਣੀ ਪਈ.

ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਨੇ ਪਾਪੀ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਪਾਪੀ ਦੇ ਸੰਪੂਰਣ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਮਰਨ ਲਈ ਭੇਜਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਛੁਡਾਇਆ. ਮਨੁੱਖ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਗੁਆਚ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਪੁੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਰੱਬ ਅਤੇ ਪਾਪੀ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜੋੜ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਪੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ "ਕਿ ਉਹ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਵਾਦ ਚੱਖੇ" (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2: 9). ਬਚਨ, ਜੋ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਹੈ, ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਛੁਡਾਉਣ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮਸੀਹ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਧਰਮੀ ਨੂੰ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਆਇਆ ਹਾਂ" (ਮਰਕੁਸ 2:17). ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਪੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਬਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਧਰਮੀ ਵਰਗ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਨਾ ਹੀ ਕੋਈ ਸੁਝਾਅ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ "ਧਰਮੀ ਲੋਕ" ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਰੋਮੀਆਂ 3:10 ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਕੋਈ ਵੀ ਧਰਮੀ ਨਹੀਂ, ਨਹੀਂ, ਇੱਕ ਨਹੀਂ."

ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਸੀਹ ਨੇ ਇਹ ਉਦੇਸ਼ ਦੱਸਿਆ ਹੈ. ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਦਾ ਹੌਸਲਾ ਵਧਾਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲੇਵੀ ਦੇ ਘਰ ਮਸੂਲੀਏ ਅਤੇ ਪਾਪੀਆਂ ਨਾਲ ਖਾਣ ਲਈ ਗਿਆ ਸੀ (ਮਰਕੁਸ 2: 14-16). ਉਸਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਪੀਆਂ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਪ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ.

ਲੇਵੀ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਾਪੀ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ. ਇਹ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਉਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਗਏ, ਅਰਥਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁਕਤੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ. ਡਾਕਟਰ ਬਿਮਾਰ ਕਮਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸੁਹਾਵਣੇ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬਿਮਾਰਾਂ ਤੋਂ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਇਸ ਲਈ ਪਾਪੀ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਸਤੂ ਹਨ. ਉਹ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਕੁਧਰਮੀ ਹਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ 'ਧਰਮੀ' ਕਿਹਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਵੈ-ਧਰਮੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ "ਗੰਦੇ ਕੱਪੜੇ" ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸਨ (ਯਸਾਯਾਹ 64: 6). ਆਪਣੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰੋ, ਉਹ ਉਸਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੇ.ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸੱਦੇ ਵੱਲ ਕਦੇ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੀ ਕਰਦੀ ਹੈ!

ਜੇ ਮਨੁੱਖੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਕੋਈ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਧਾਰਮਿਕ, ਨੈਤਿਕ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਵੈ-ਧਰਮੀ ਦਿਲ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਪ੍ਰਤੀ ਲਾਪਰਵਾਹ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਰਮ ਮੰਨ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮਹਾਨ ਵੈਦ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਆਦਮੀ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਖੁੰਝ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, "ਇਹ ਇੱਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਕਹਾਵਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ, ਕਿ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਮੁਖੀਆ ਹਾਂ" (1 ਤਿਮੋਥਿਉਸ 1:15).

ਉਹ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ

ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ, ਜੋੜੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦਾ ਆਉਣਾ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸੀ. "ਪਰ ਅਸੀਂ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਨੀਵਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਮਹਿਮਾ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਨਾਲ ਤਾਜ ਪਹਿਨਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਵਾਦ ਚੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਮਾਸ ਅਤੇ ਲਹੂ, ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਵੀ ਉਸੇ [ਮਾਸ ਅਤੇ ਖੂਨ] ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁਡਾਵੇ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਡਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ ਗੁਲਾਮੀ ਲਈ "(ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2: 9, 14, 15).

ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਆਇਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਤੱਥ ਨੂੰ ਇਸ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, "ਜਿਸਨੂੰ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜਾ ਨੀਵਾਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ." ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਵਤਾਰ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, "ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਵਾਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ." ਇਸ ਆਇਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ 14 ਵੀਂ ਆਇਤ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਮਰਨ ਲਈ ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ.

ਦੁਸ਼ਟ ਹੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਸੀਹ ਦੀ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਗਈ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਪੱਕੀ ਸਲਾਹ ਅਤੇ ਪੂਰਵ -ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ" (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 2:23) ਸੀ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ, "ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਦੇਣ ਲਈ ਆਇਆ" (ਮੱਤੀ 20:28). ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ, ਅਨੁਮਾਨਤ ਮੌਤ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਹਰ ਦਿਨ ਦਾ ਸੁਆਦ ਚੱਖੇਗਾ. ਉਹ ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ.

ਪਰ ਅਜਿਹਾ ਕਿਉਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਪਾਪ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਿਆ. ਮੌਤ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਬਚਨ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਅਵਤਾਰ ਬਣ ਗਿਆ ਕਿ "ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਕੋਲ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੀ, ਅਰਥਾਤ ਸ਼ੈਤਾਨ." ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਕੰਮ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ, "ਉਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਕਾਤਲ ਸੀ" (ਯੂਹੰਨਾ 8:44). ਸ਼ੈਤਾਨ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ ਵਿਗਾੜਣ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਘਾਤਕ ਉਦੇਸ਼ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਲਈ ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਮੌਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਸਾਡੇ ਪਹਿਲੇ ਮਾਪਿਆਂ ਨੂੰ ਈਡਨ ਦੇ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਉਸ ਦਰੱਖਤ ਨਾਲ ਘੇਰਿਆ ਜੋ ਵੇਖਣ ਲਈ ਸੁਹਾਵਣਾ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਚੰਗਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੋ ਦਰਖਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ '' ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੁੱਖ. . . ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਰੁੱਖ "(ਉਤਪਤ 2: 9). ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਰੁੱਖ ਦਾ ਫਲ ਖਾਣ ਨਾਲ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੌਤ ਆਵੇਗੀ, ਕਿਉਂਕਿ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ," ਜਿਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾਓਗੇ, ਉਸ ਦਿਨ ਤੁਸੀਂ ਜ਼ਰੂਰ ਮਰੋਗੇ "(ਉਤਪਤ ਸ਼ੈਤਾਨ ਇਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਮੌਤ ਦੇ ਦਰਖਤ ਦੇ ਫਲ ਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹੱਵਾਹ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਭਰਮਾਇਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਕਾਤਲ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੁਣਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਖਾਂਦਾ ਸੀ.

ਪਰ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਲਈ ਰੱਬ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ. ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੁਆਰਾ, ਉਸਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਮੌਤ ਹੁਣ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨਲੇਵਾ ਪਕੜ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੌਤ ਨੇ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਬੰਧਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਜੀਵਨ-ਤਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਨੇ ਇਸਦੀ ਪਕੜ ਨੂੰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. "ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਨੂੰ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਤਿਮੋਥਿਉਸ 1: 9, 10).

ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਮੌਤ ਆਵੇ, ਸੰਮਲਿਤ ਮੁਕਤੀ ਯੋਜਨਾ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਨੇ ਪਾਪ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਜਿੱਠਿਆ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੇ ਮੌਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਮੌਤ ਨੁਕਸਾਨ ਰਹਿਤ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ "ਡੰਗ" ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:55). ਓ, ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼! ਉਸ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਕਿੰਨਾ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਉਹ ਹਾਂ ਜੋ ਜੀਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਮੁਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਸਦਾ ਲਈ ਜੀਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਆਮੀਨ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਨਰਕ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਚਾਬੀਆਂ ਹਨ" (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1:18). ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਮੌਤ ਨੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਸ਼ੈਤਾਨ ਹਾਰ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸਲੀਬ ਦਾ ਪਰਛਾਵਾਂ ਬੈਤਲਹਮ ਵਿੱਚ ਖੁਰਲੀ ਉੱਤੇ ਲਟਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ womanਰਤ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਸੱਪ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਕੁਚਲ ਦੇਵੇਗੀ (ਉਤਪਤ 3:15). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿੱਚ ਫੜ ਲਿਆ ਪਰ ਉਸਦੀ ਮਰਨ ਨਾਲ, ਮਸੀਹ ਸਾਡੀ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਤੋਂ ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਖੋਹ ਲਈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਸੀ. ਕਲਵਰੀ ਵਿਖੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੁਣ "ਜਿੱਤ ਨੂੰ ਮੌਤ ਨੇ ਨਿਗਲ ਲਿਆ ਹੈ.. ਧੰਨਵਾਦ ਰੱਬ ਦਾ, ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਰਾਹੀਂ ਜਿੱਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ" (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:54, 57). "ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ" (ਯੂਹੰਨਾ 16: 1 1). Womanਰਤ ਦੇ ਸੰਤਾਨ ਨੇ ਮੌਤ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕੀਤਾ ਪਰ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ. ਰੱਬ ਦਾ ਸ਼ੁਕਰ ਹੈ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਆਇਆ.

ਉਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ

ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਦਾ ਅਵਤਾਰ ਬ੍ਰਹਮ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਇਹ ਯੋਜਨਾ ਇੱਕ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਭਰੋਸਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਰੱਬ ਦੀ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਯੋਜਨਾ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਰੱਬ ਹੈ, ਕਿ "ਸਭ ਕੁਝ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ" (ਯੂਹੰਨਾ 1: 3). ਪੌਲੁਸ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, '' ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ '' (ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 1:28). ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਬਣਾਏ ਜੀਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੀਵ ਉਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਿਰਾਵਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲ ਗਈ. ਹੁਣ ਜੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਦੇ ਜੋਖਮ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਕੈਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਇਹ ਸਭ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਇਆ.

ਪਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ, ਕੀ ਰੱਬ ਦੁਬਾਰਾ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਉਹ ਰਾਜ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਗੁਆਇਆ ਸੀ? ਨਬੀ ਨੇ ਕਿਹਾ, '' ਬਘਿਆੜ ਵੀ ਬੱਚੇ ਅਤੇ ਵੱਛੇ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਸ਼ੇਰ ਦੇ ਨਾਲ ਲੇਟੇਗਾ ਅਤੇ ਮੋਟੇ ਹੋ ਕੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਬੱਚਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰੇਗਾ. ਅਤੇ ਗਾਂ ਅਤੇ ਰਿੱਛ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਗੇ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਲੇਟ ਜਾਣਗੇ ਅਤੇ ਸ਼ੇਰ ਬਲਦ ਵਾਂਗ ਤੂੜੀ ਖਾਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਚੁੰਘਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਅਸਪ ਦੇ ਮੋਰੀ ਤੇ ਖੇਡੇਗਾ, ਅਤੇ ਦੁੱਧ ਛੁਡਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੱਚਾ ਆਪਣਾ ਹੱਥ ਕੋਕਾਟ੍ਰਿਸ ਦੀ ਗੁਫਾ ਤੇ ਰੱਖੇਗਾ. ਉਹ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਣਗੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨਗੇ: ਕਿਉਂਕਿ ਧਰਤੀ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਏਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਪਾਣੀ ਸਮੁੰਦਰ ਨੂੰ coverੱਕ ਲੈਂਦਾ ਹੈ "(ਯਸਾਯਾਹ 11: 6-9) ਦਰਅਸਲ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਨਬੀ ਹੈ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੇਖਣਾ.

ਪਾਪ ਦੇ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਰਿੰਦਿਆਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਮਤਭੇਦ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਪਾਪੀਪਨ ਤੋਂ ਉਪਜੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰਾਪ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਇਸ ਸਰਾਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣਾ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ "ਸਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਮੋ shoulderੇ ਤੇ ਹੋਵੇਗੀ" (ਯਸਾਯਾਹ 9: 6), ਤਦ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਗੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਹਾਲ ਕੀਤੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਹੋਣਗੇ. ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀ ਐਨੀਮੇਟਡ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਖਰਾਬ ਰਹਿੰਦੀ. ਪਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, "ਉਸ ਦਿਨ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੇਤ ਦੇ ਦਰਿੰਦਿਆਂ, ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੇ ਪੰਛੀਆਂ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਰਿੱਗਣ ਵਾਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਨੇਮ ਬਣਾਵਾਂਗਾ" (ਹੋਸ਼ੇਆ 2:18). ਹਾਂ, ਪਰਮਾਤਮਾ "ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕਠੇ ਹੋਣਗੇ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਜੋ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਹਨ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵੀ" (ਅਫ਼ਸੀਆਂ 1:10). ਉਸ ਦਿਨ ਸਾਡਾ ਮੁਬਾਰਕ ਪ੍ਰਭੂ "ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰੇਗਾ. ਖੁਦ '(ਕੁਲੁੱਸੀਆਂ 1:20).

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਇਹ ਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕੰਮ, ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਜੀਵ ਦੀ ਬੇਸਬਰੀ ਨਾਲ ਉਡੀਕ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਵ ਨੂੰ ਵਿਅਰਥ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਉਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸਨੇ ਉਮੀਦ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਜੀਵ ਵੀ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਬੰਧਨ ਤੋਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਜ਼ਾਦੀ ਵਿੱਚ ਛੁਡਵਾਏ ਜਾਣਗੇ. ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹੁਣ ਤਕ ਇਕੱਠੇ ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ. -ਆਤਮਾ ਦੇ ਫਲ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚੀਕਦੇ ਹਾਂ, ਗੋਦ ਲੈਣ ਦੀ, ਬੁੱਧੀ, ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. (ਰੋਮੀਆਂ 8: 19-23). ​​ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਵੇਗਾ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਤੇ.

ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਮੌਜੂਦਾ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਅਤੇ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਉਮੀਦ (ਉਮੀਦ) ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਕੁਦਰਤ ਹੁਣ ਪਾਪ ਦੇ ਸਰਾਪ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ, ਦੁਖਦਾਈ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ. ਨਾ ਹੀ ਇਹ ਹੁਣ ਕੀ ਹੋਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਅਵਤਾਰ ਪੁੱਤਰ "ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ" ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗਾ (ਇਬਰਾਨੀਆਂ 2: 5-9 ਵੇਖੋ). ਆਦਮ ਦੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਕੋਈ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰ ਨਹੀਂ, ਕੋਈ ਮਾਰੂਥਲ ਬਰਬਾਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕੋਈ ਕੰਡੇ ਅਤੇ ਕੰਡੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਡਿੱਗਿਆ, ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਡਿੱਗ ਗਈ. ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਰੱਬ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਵਰੀ ਵਿਖੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਦੁਆਰਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਖਰੀਦ ਲਿਆ ਹੈ, ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸਰਾਪ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਆਇਆ ਸੀ

ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਠਕ ਇਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਕਿ ਮਸੀਹਾ ਦਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਬੋਲਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ. ਯਹੂਦੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਫਾਇਦੇ ਸਨ. "ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ" (ਰੋਮੀਆਂ 3: 2). ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ "ਗੋਦ, ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ, ਅਤੇ ਨੇਮ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੀ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਵਾ, ਅਤੇ ਵਾਅਦੇ" ਸਨ (ਰੋਮੀਆਂ 9: 4). ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਕਿ ਅਬਰਾਹਾਮ ਦੇ ਸੱਦੇ (ਉਤਪਤ 12: 1) ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ (606 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ.) ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਾਬਲ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੱਕ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਯਹੂਦੀ ਨੂੰ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਆਮ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਣ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਗ਼ੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਤਬਾਦਲਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਜ਼ਰਾਈਲ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰ ਵਜੋਂ, ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ.

ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਬਚਨ, "ਮਾਸ ਬਣ ਗਿਆ," "ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ" (ਯੂਹੰਨਾ 1:11, 14). '' ਉਸ ਦੇ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਨਫ਼ਰਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ ਭੇਜਿਆ, ਕਿਹਾ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਹ ਆਦਮੀ ਸਾਡੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. '' (ਲੂਕਾ 19:14). ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰੋਂ ਅਤੇ ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਗਿਆ. ਉਸਦੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਅਤੇ ਸਵਰਗਵਾਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਭੇਤ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ. ਹੁਣ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ 'ਤੇ ਤਰਜੀਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਸੰਦੇਸ਼ ਹਰ ਜੀਵ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲਾਉਣਾ ਸੀ ਅਤੇ, ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ , ਪਰਮਾਤਮਾ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱ takeੇਗਾ (ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ 15:14).

ਜਦੋਂ ਮਸੀਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਆਇਆ ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਫਲਸਤੀਨ ਨੂੰ ਘੁੰਮਦੇ ਹੋਏ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, "ਤੋਬਾ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗ ਦਾ ਰਾਜ ਨੇੜੇ ਹੈ" (ਮੱਤੀ 4:17). ਉਸਨੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਨਵੇਂ ਸਿਰਜੇ ਲੋਕ ਹੀ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਜੇ ਲੋਕ ਰਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਰਾਜਾ ਇਸਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਰਾਜ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਲਗਾਤਾਰ ਵਧ ਰਹੀ ਵਿਰੋਧਤਾ ਨਾਲ ਮਿਲੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਈ. ਉਸਨੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲੋਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਕੌਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸਦੇ ਫਲ ਉਹ ਦੇਣਗੇ” (ਮੱਤੀ 21:43)। ਭਾਵ, ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫ਼ਰੀਸੀਆਂ ਲਈ "ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ" (ਬਨਾਮ 45).

ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਪਾਸੇ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ. ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, '' ਫਿਰ ਮੈਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਕੀ ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ? ਰੱਬ ਨਾ ਕਰੇ. . . ਰੱਬ ਨੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁੱਟਿਆ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. . . ਕਿਉਂਕਿ ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਭੇਤ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਰਹੋ, ਅਜਿਹਾ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾਰ ਬਣੋ ਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਵਿੱਚ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪਰਾਈਆਂ ਕੌਮਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਆ ਜਾਂਦੀ "(ਰੋਮੀਆਂ 11: 1, 2, 25).

ਯਹੂਦੀ-ਵਿਰੋਧੀ, ਜੋ ਕਿ ਅੱਜ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਭੜਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਬਹਾਲੀ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਲਈ ਕੌਮੀ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਰੱਬ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਠੀਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਅਚਾਨਕ ਗੁਆਚ ਨਹੀਂ ਗਈ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਡਿੱਗਣ ਨਾਲ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਕੌਮੀ ਦੁਖਾਂਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜਿੱਤ ਹੋਈ. '' ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਬਚ ਜਾਣਗੇ '' (ਰੋਮੀਆਂ 10:26). ਯਹੂਦੀ ਉਸ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇੱਕ ਸੁਨਹਿਰੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਮੱਤੀ 21:43 ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਕਿ "ਰਾਜ ਉਸ ਕੌਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸਦੇ ਫਲ ਆਉਣਗੇ," ਉਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੈਰ -ਯਹੂਦੀ ਕੌਮ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਰੱਬ ਨੇ ਫਲਸਤੀਨ ਨੂੰ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤਾ (ਉਤਪਤ 12: 1-3). ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਥੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਹੋਣਗੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਇਹ ਦਾਅਵੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣਗੇ. ਹੋਸ਼ੇਆ 3: 4,5 ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠ ਨੂੰ ਵੇਖੋ. (ਹਿਜ਼ਕੀਏਲ 36: 19,24 ਵੀ ਵੇਖੋ). ਸ਼ਬਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਮਾਸ ਅਤੇ ਤੰਬੂ ਬਣ ਗਿਆ (ਯੂਹੰਨਾ 1:14). ਉਹੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪੁਰਖ, ਅਵਤਾਰ ਮਸੀਹ, ਦੁਬਾਰਾ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਨਾਲ ਤੰਬੂ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਯਸਾਯਾਹ 12: 1-6 ਯੋਏਲ 2:26, ​​27 ਸਫ਼ਨਯਾਹ 3: 14-17 ਜ਼ਕਰਯਾਹ 8: 3-8 ਵਰਗੇ ਅੰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਧੁਨਿਕ ਖੋਜਾਂ ਨੇ ਫਲਸਤੀਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਲਿਆ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਥ, ਅਬਰਾਹਾਮ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ (ਉਤਪਤ 15:18), ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਏਗਾ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਹੂਦੀ ਧਰਤੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਾਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਵਤਾਰ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਲਈ ਰੱਬ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਪੂਰੇ ਕੀਤੇ ਜਾਣੇ ਹਨ. ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਵਤਾਰ ਪੁਰਸ਼, ਇਮੈਨੁਅਲ, ਕੁਆਰੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਦਾ Davidਦ ਦੇ ਤਖਤ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਣਾ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਜੰਮਿਆ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਅਤੇ ਸਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਮੋ shoulderੇ ਉੱਤੇ ਹੋਵੇਗੀ: ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਅਦਭੁਤ, ਸਲਾਹਕਾਰ, ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰੱਬ, ਸਦੀਵੀ ਪਿਤਾ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਦਾ Davidਦ ਦੇ ਤਖਤ ਤੇ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਲਈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁਣ ਤੋਂ ਸਦਾ ਲਈ. ਸੈਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਜੋਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗਾ '' (ਯਸਾਯਾਹ 9: 6, 7). ਆਓ ਉਸ ਦਿਨ ਨੂੰ ਨੇੜੇ ਆਉਂਦੇ ਵੇਖ ਕੇ ਖੁਸ਼ ਹੋਈਏ.

ਉਹ ਰਾਜ ਕਰਨ ਆਇਆ

ਜਦੋਂ ਅਵਤਾਰ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਆਦਮੀ ਆਏ, ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ, "ਉਹ ਯਹੂਦੀਆਂ ਦਾ ਰਾਜਾ ਕਿੱਥੇ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਤਾਰੇ ਨੂੰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਉਪਾਸਨਾ ਕਰਨ ਆਏ ਹਾਂ" (ਮੱਤੀ 2: 1, 2). ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਦਫਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜੇ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. "ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹੋ, ਹੇ ਸੀਯੋਨ ਦੀ ਧੀ, ਹੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਧੀ, ਵੇਖ, ਵੇਖ, ਤੇਰਾ ਰਾਜਾ ਤੇਰੇ ਕੋਲ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਉਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ: ਨੀਚ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੋਤੇ ਤੇ ਸਵਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਧੇ ਦੇ ਗਧੇ ਦੇ ਗਧੇ 'ਤੇ (" ਜ਼ਕਰਯਾਹ 9: 9). ਡੇਵਿਡ ਨੇ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਰਜ ਕੀਤੇ, "ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਸੀਯੋਨ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ ਬਿਠਾਇਆ" (ਜ਼ਬੂਰ 2: 6). ਸਾਡਾ ਪ੍ਰਭੂ ਸਿਰਫ ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵੀ ਹੈ.

ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਨਿਰੀਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹਾਂ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਮਨੁੱਖ ਬਣ ਗਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਰਾਜਾ ਬਣ ਸਕੇ. ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਕਿ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਹੈ" (ਫ਼ਿਲਿੱਪੀਆਂ 2: 9). ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਉੱਚੇ ਹੋਣ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕੁਝ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ ਜੋ ਇਹ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਉੱਚੇ ਹੋਣ ਦੇ ਪੜਾਅ ਉਸਦਾ ਜੀ ਉੱਠਣਾ, ਚੜ੍ਹਨਾ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਬੈਠਣਾ ਸੀ. ਪਰ ਅਜਿਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੀ. ਫਿਲੀਪੀਆਂ 2: 5-11 ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਦੇਖੋਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਅਪਮਾਨ ਦੇ ਕਦਮ ਅਸਥਾਈ ਕਦਮ ਸਨ ਜੋ ਸਥਾਈ ਉੱਚਾਈ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਟਾ ਹਰ ਗੋਡੇ ਦੇ ਝੁਕਣ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜੀਭ ਦੇ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਯਿਸੂ. ਮਸੀਹ ਪ੍ਰਭੂ ਹੈ, ਪਿਤਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਲਈ.

ਅਵਤਾਰ ਪੁੱਤਰ ਉਸਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੇ ਬੈਠਣਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਖੁਦ ਉਸ ਦਿਨ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ "ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੀ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਸਾਰੇ ਪਵਿੱਤਰ ਦੂਤ ਫਿਰ ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਸਿੰਘਾਸਣ ਤੇ ਬੈਠਣਗੇ" (ਮੱਤੀ 25:31). ਜੌਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, '' ਹਰ ਅੱਖ ਉਸਨੂੰ ਵੇਖੇਗੀ '' (ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 1: 7). 2 ਸਮੂਏਲ 7: 12-16 ਵਿੱਚ ਦਾ Godਦ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਦੇ ਸਦੀਵੀ ਤਖਤ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਡੇਵਿਡ ਨੂੰ ਕਹੀ ਗਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਦੋਹਰੀ ਪੂਰਤੀ ਹੈ. ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਹ ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਰਾਜ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਕਰਯਾਹ 6:12 ਸ਼ੋਅ. ਉਹ ਦਿਨ ਜ਼ਰੂਰ ਆਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 15:28).

ਜ਼ਬੂਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਾਰੀ ਨੇ ਉਸਦੇ ਤਖਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਤਖਤ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ (ਜ਼ਬੂਰ 89: 4, 29, 36). ਰੱਬ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਧਰਤੀ ਦਾ ਤਖਤ ਅਤੇ ਰਾਜ ਸਦਾ ਲਈ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਦਾ Davidਦ ਦੀ ਸੰਤਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਉਸਦਾ ਸਹੀ ਪੁੱਤਰ (1 ਇਤਹਾਸ 17:11). ਮੈਥਿ 1 1 ਅਤੇ ਲੂਕਾ 3 ਵਿੱਚ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦਾ Davidਦ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰੇਗੀ. ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਮੰਗੀ ਸੀ ਉਸਨੂੰ "ਦਾ Davidਦ ਦਾ ਪੁੱਤਰ" ਕਿਹਾ (ਵੇਖੋ ਮੱਤੀ 9:27 ਮਰਕੁਸ 10:47 ਲੂਕਾ 18:38).

ਮਸੀਹ ਦਾ ਰਾਜ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਅਵਤਾਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਅਜਿਹੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਪਰ ਕੌਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਅੱਜ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ. ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਜ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯੁੱਗਾਂ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਤੇ, ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ, ਰੱਬ-ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਕੇ ਆਪਣਾ ਧਰਮੀ ਰਾਜ ਸਥਾਪਤ ਕਰੇਗਾ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਨਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਸਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦਾ ਰਾਜ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿੱਚ ਤਖਤ, ਦੂਤ ਗੈਬਰੀਏਲ ਦੇ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਮੂੰਹ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵਾਅਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, "ਅਤੇ ਵੇਖੋ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਗਰਭਵਤੀ ਹੋਵੋਗੇ. ਗਰਭ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇਣ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਯਿਸੂ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.ਉਹ ਮਹਾਨ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਰਵਉੱਚ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ: ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ Davidਦ ਦੀ ਗੱਦੀ ਦੇਵੇਗਾ: ਅਤੇ ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਯਾਕੂਬ ਦੇ ਘਰ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ "(ਲੂਕਾ 1: 31-33).

ਜਦੋਂ ਰਾਜਾ ਆਵੇਗਾ, ਤਾਂ ਉਸਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਸੱਚ ਹੈ ਜੋ ਇਤਿਹਾਸ ਜਾਂ ਉਮੀਦ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੈ. ਉਹ ਦਿਨ ਜ਼ਰੂਰ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਸਾਰੇ ਮਨੁੱਖ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣਗੇ. ਪਰ ਉਸਦੀ ਹਕੂਮਤ ਉਸਦੀ ਲਾੜੀ, ਚਰਚ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਉਸਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਹਰ ਚੀਜ਼ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਕੋਲ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰੀ ਆਤਮਾ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹ ਆਵੇਗਾ.

ਇਹ ਧਿਆਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਵਤਾਰ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਲੰਬਾਈ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਅਸੀਂ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਹੋਰ ਵੀ ਕਹੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਸਦੀਵੀ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਦਾ ਸਰਬੋਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ, "ਮੈਂ ਧਰਤੀ ਤੇ ਤੇਰੀ ਮਹਿਮਾ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਮੈਂ ਉਹ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਸੀ" (ਜੌਹਨ 17: 4). ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕਮਾਲ ਦੇ ਛੁਟਕਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਉਸਦੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਮਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ. ਰੱਬ ਦੀ ਕਦੇ ਵੀ ਵਡਿਆਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜੇ ਪੁੱਤਰ ਆਪਣੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੁੰਦਾ. ਪਰ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਸੀ, "ਮੈਂ ਉਹ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਹੈ." ਕੁਝ ਵੀ ਅਣਡਿੱਠ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਸ ਵਿੱਚ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਕੋਲ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕੀਤੀ ਉਸਦਾ ਧਰਤੀ ਦਾ ਮਿਸ਼ਨ ਸੰਪੂਰਨ ਸੀ.

ਅਤੇ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਨਮੋਲ ਲਹੂ ਦੁਆਰਾ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: "ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਕੀਮਤ ਦੇ ਨਾਲ ਖਰੀਦੇ ਗਏ ਹੋ: ਇਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਰੱਬ ਹਨ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਵਡਿਆਈ ਕਰੋ" (1 ਕੁਰਿੰਥੀਆਂ 6: 20).


ਏ-ਪੱਧਰ: ਮਥੁਰਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਬੁੱਧ

ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਦੋ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ (ਮਨੁੱਖੀ) ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਖਾਈ ਗਈ ਬੁੱਧ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁ exampleਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ, ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ ਸੀ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮਰ ਗਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਬੁੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਨ ਵਾਲੇ ਸਤੂਪ ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਏ.

ਸਾਂਚੀ ਵਿਖੇ ਮਹਾਨ ਸਤੂਪ, ਤੀਜੀ ਸੀ. ਬੀਸੀਈ - ਪਹਿਲੀ ਸੀ. ਸੀਈ, ਸਾਂਚੀ, ਮੱਧ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ (ਫੋਟੋ: ਆਯੂਸ਼ਦਿਵੇਦੀ 1947, ਸੀਸੀ ਬਾਈ-ਐਸਏ 4.0)

ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਲਕਿ, ਐਨਿਕੋਨਿਕ (ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ) ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਸਤੂਪਾਂ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦਿਲ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ - ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਤਖਤ ਅਤੇ ਪੈਰਾਸੋਲ ਨਾਲ ਮਨਾਇਆ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ - ਜੋ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਆਦਰ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬੁੱਧ ਖੁਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁ earlyਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੇ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੁੱਧ - ਜਿਸਨੇ 550 ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਜੀਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਨਿਰਵਾਣ (ਕਰਮ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤੀ) - ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੂਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਸੀ. ਆਮ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੋਧੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਦਲ ਗਏ ਸਨ. ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ

ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਬੁੱਧ ਕ੍ਰਾਸ-ਲੱਤਾਂ ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਗੋਡੇ 'ਤੇ ਬੰਦ ਮੁੱਠੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਖੱਬੀ ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਮੋ shoulderੇ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਉਸਦੀ ਪਿੱਠ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਖੂਬਸੂਰਤ fallੰਗ ਨਾਲ ਡਿੱਗਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵੱਛਿਆਂ ਦੇ ਪਾਰ ਕਰਵ ਵਾਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਸਦੇ ਚੋਲੇ ਦੀ ਹਲਕੀਪਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸੱਜਾ ਹੱਥ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਭਿਆ ਮੁਦਰਾ— ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਰੋਸੇ ਦਾ ਇਸ਼ਾਰਾ. ਪਹੀਏ (ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਬੱਧ) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਕਮਲ ਬੁੱਧ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ ਦੇ ਹੋਰ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸ਼ਨੀਸ਼ਾ (ਕ੍ਰੈਨੀਅਲ ਪ੍ਰੋਟੂਬਰੈਂਸ, ਹੇਠਾਂ ਚਿੱਤਰ ਵੇਖੋ) ਅਤੇ urna (ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਸ਼ੁਭ ਚਿੰਨ੍ਹ) ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁਆਚ ਗਏ ਹਨ. ਦੇ ਉਸ਼ਨੀਸ਼ਾ ਇੱਕ ਕੱਸੇ ਹੋਏ ਵਾਲਾਂ ਨਾਲ coveredੱਕਿਆ ਹੁੰਦਾ - ਬੰਨ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦਾ, ਜਦੋਂ ਕਿ urna ਸ਼ਾਇਦ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਰੌਕ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਸੀ. ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਵਜੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਉਸਦੇ ਲੰਮੇ ਕੰਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭਾਰੀ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪਹਿਨੇ ਸਨ.

ਗੁਆਚੇ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸ਼ਨੀਸ਼ਾ ਅਤੇ urna ਦੇ ਉਤੇ ਦੋ ਅਟੈਂਡੈਂਟਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ (ਖੱਬੇ), 132 ਸੀਈ (ਕਿਮਬੈਲ ਆਰਟ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ), ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਕ ਹੋਰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀ, ਕਟਰਾ ਸਟੀਲ (ਸੱਜੇ), ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ (ਸਰਕਾਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਮਥੁਰਾ) (ਫੋਟੋ: ਬਿਸਵਰੂਪ ਗਾਂਗੁਲੀ, ਸੀਸੀ ਬਾਈ ਦੁਆਰਾ) ਨਾਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. 3.0)

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੱਥਰ ਦਾ ਲਾਲ ਰੰਗ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਹੈ, ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਮੂਰਤੀਕਾਰਾਂ ਅਤੇ#8217 ਸੂਖਮ ਨੱਕਾਸ਼ੀ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਵੇਖਣ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਉਂਗਲਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੂਬਸੂਰਤ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅੰਗੂਠੇ ਅਤੇ ਨਹੁੰ, ਗੋਡਿਆਂ ਅਤੇ ਗੁੱਟਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਚਿੱਤਰਣ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਰਮ ਨਮੂਨੇ ਵਾਲਾ ਪੇਟ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਚਿਹਰਾ ਵੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਬੁੱਧ ਦੀ ਠੋਡੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦੇ ਹੋਏ ਲਗਭਗ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਬੁੱਧ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰ

ਭਾਰਤੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਅਕਸਰ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਦੋ ਹਨ. ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਲੜੀਵਾਰ ਸਕੇਲਿੰਗ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਉਸਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਜੇ ਉਹ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਬੁੱਧ ਆਪਣੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੁੰਦਾ! ਸੇਵਾਦਾਰ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਏ ਚੌਰੀ (ਫਲਾਈ-ਵਿਸਕ) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਖਮ ਅੰਤਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ.

ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਹਾਲੋ (ਕਿਮਬੈਲ ਆਰਟ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ) ਅਤੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਬੋਧੀਸਤਵ ਅਤੇ ਦੋ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੋ, ਸੀ. ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸੀਈ, ਲਾਲ ਸੈਂਡਸਟੋਨ, ​​7 5/16 x 8 7/16 x 2 3/4 ਇੰਚ (ਹਾਰਵਰਡ ਆਰਟ ਮਿsਜ਼ੀਅਮ)

ਬੁੱਧ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਨਿਧਤਾ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਈ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਉਸੇ ਅਵਧੀ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸਟੀਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਕਟਰਾ ਸਟੀਲ (ਕਟਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਥੁਰਾ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨ) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਇੱਕ ਸਟੀਲ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਿਰਲੇਖ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਅਤੇ ਦੋ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹੋ ਹਾਰਵਰਡ ਆਰਟ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਾਲੋ ਅਤੇ ਉੱਡਦੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਜੀਵ ਸਨ. ਹੈਲੋਸ (ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ) ਅਤੇ ਆਕਾਸ਼ੀ ਜੀਵ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਸਵਰਗੀ ਰੈਟਿਨਯੂ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਰਾਹਤ ਪੈਨਲ ਦਾ ਵੇਰਵਾ (ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਅਤੇ ਮੰਚ 'ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ, ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ (ਕਿਮਬੇਲ ਆਰਟ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ)

ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ

ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਮੰਚ ਦੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਤੇਜ਼ਧਾਰ ਲੀਓਗ੍ਰਿਫਸ ਅਤੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੋੜੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਨੂੰ ਚਿਪਕਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਬੋਧੀ ਚਰਿੱਤਰ ਪਹੀਏ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਪਹੀਆ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ) ਜੋ ਇਸਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਥੰਮ੍ਹ ਅਤੇ ਪਹੀਆ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੇਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਬੁੱਧ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਉੱਪਰ ਹੈ.

ਰਾਹਤ ਪੈਨਲ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਦੀਆਂ ਦੋ ਲਾਈਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. [1] ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਰਿਕਾਰਡ ਦਾਨੀਆਂ ਅਤੇ#8217 ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਲਈ ਉਪਹਾਰ ਅਤੇ ਦਾਨ ਦੀ ਮਿਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤਾਰੀਖਾਂ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਰਾਜ ਕਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਨ ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਸੀ. 'ਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਕੁਸ਼ਨ ਰਾਜਵੰਸ਼ (ਸੀ. 2 ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ - ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ) ਰਾਜਾ ਕਨਿਸ਼ਕ ਦੇ ਚੌਥੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਦਵਾਨ ਉਸ ਸਾਲ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਨਿਸ਼ਕ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬਿਰਾਜਮਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਹਿਮਤੀ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਸੀ ਵਿੱਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ. 132 ਈ. ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਇਹ ਸਿਰਫ ਕੁਝ ਕੁ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨਾਲ ਮਿਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਦੇ frameਾਂਚੇ ਦਾ ਹੋਣਾ ਅਨਮੋਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਜੁਲਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤਾਰੀਫ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕੁਸ਼ਨ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਕਾਲ

ਗੰਧਰ ਅਤੇ ਮਥੁਰਾ

ਰੇਤ ਦਾ ਪੱਥਰ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਮਥੁਰਾ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਮਥੁਰਾ ਅਤੇ ਗੰਧਰਾ ਖੇਤਰ (ਅਜੋਕੇ ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ) ਨੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਮਾਨਵ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਗੰਧਾਰ ਅਤੇ ਮਥੁਰਾ ਦੋਵੇਂ ਸਾਂਝੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਮੋੜ ਤੇ ਕੁਸ਼ਨ ਰਾਜਿਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਸਨ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੇਂਦਰ ਸਨ ਕੁਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਰਦੀਆਂ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਗੰਧਰ ਵਿੱਚ ਸੀ।

ਮਥੁਰਾ ਅਤੇ ਗੰਧਰਾ ਦੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ. ਖੱਬੇ: ਕਟੜਾ ਸਟੀਲ, ਸਰਕਾਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਮਥੁਰਾ (ਫੋਟੋ: ਬਿਸ਼ਵਰੂਪ ਗਾਂਗੁਲੀ, CC BY-3.0) ਸੱਜੇ: ਬੁੱਧ, ਸੀ. ਦੂਜੀ – ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ, ਗੰਧਾਰ ਤੋਂ, ਵਿਦਵਾਨ, ਲਗਭਗ 37 x 21 x 9 ਇੰਚ (ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ). ਬੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਵਾਲਾਂ, ਚੋਗਾ ਅਤੇ ਡਰਾਪਰੀ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰੋ.

ਗੰਧਾਰ ਬੁੱਧ

ਗੰਧਰਾ ਅਤੇ ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦਾ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਬਣੀਆਂ. [2] ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਗੰਧਰਾ ਖੇਤਰ ਦਾ ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੰਡੋ-ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕਲਾ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਹੇਲੇਨਿਸਟਿਕ (ਯੂਨਾਨੀ) ਸ਼ੈਲੀ ਗੰਧਰਾ ਖੇਤਰ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਗੰਧਰਾ ਦੇ ਬੁੱhasੇ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸ਼ਿਲਪ ਸ਼ੈਲੀ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਹਨ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਗੰਧਰਾ ਬੁੱਧ ਦੀ perੱਕਣ, ਵਾਲਾਂ, ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀਆਂ ਵਿੱਚ.

ਗੰਧਾਰ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਰੋਮਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਨਾਲ. ਖੱਬੇ: ਬੁੱਧ, ਸੀ. ਦੂਜੀ – ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ, ਗੰਧਾਰਾ, ਵਿਦਵਾਨ (ਟੋਕੀਓ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ) ਸੱਜੇ: "ਕੈਲੀਗੁਲਾ," ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸੀਈ, ਰੋਮਨ, ਸੰਗਮਰਮਰ (ਵਰਜੀਨੀਆ ਫਾਈਨ ਆਰਟ ਦਾ ਅਜਾਇਬ ਘਰ)

ਮਥੁਰਾ ਬੁੱਧ

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੰਧਾਰਨ ਹਮਰੁਤਬਾ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ-ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਿੱਖ ਵਾਲੇ ਚਿੰਤਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੁੱਧ ਸਿੱਧੇ ਸਾਡੇ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਨਿਰਵਿਘਨ ਅਤੇ ਸਿਖਰ ਦੇ ਨਾਲ ਹਨ ਕਪਰਦਾ ਗੰਧਰ ਦੇ ਬੁੱਧਾਂ ਦੇ ਸ਼ੈਲੀ ਵਾਲੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ (ਇੱਕ ਬਰੇਡ ਅਤੇ ਕੋਇਲਡ ਹੇਅਰ ਸਟਾਈਲ ਲਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੱਠ ਦੇ ਵਸਤਰ ਪਹਿਨਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਸੰਗਤੀ) ਇੱਕ ਮੋ shoulderੇ ਨਾਲ ਨੰਗਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ.

ਖੱਬਾ: ਯਕਸ਼ ਚਿੱਤਰ, ਸੀ. 150 BCE, ਲਗਭਗ 8 ਫੁੱਟ ਉੱਚਾ (ਸਰਕਾਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਮਥੁਰਾ, ਫੋਟੋ: ਬਿਸ਼ਵਰੂਪ ਗਾਂਗੁਲੀ, CC BY-3.0) ਸੱਜੇ: ਬਾਲਾ ਬੋਧਿਸਤਵ, ਸੀ. 130 ਈ., ਲਗਭਗ 6 ਫੁੱਟ 7 ਇੰਚ (ਸਾਰਨਾਥ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ, © ਭਾਰਤੀ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਰਵੇਖਣ)

ਮਥੁਰਾ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਖੇਤਰੀ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸਨ. ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮਥੁਰਾ ਸ਼ੈਲੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਚਿੱਤਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਯਕਸ਼ (ਮਰਦ ਉਪਜਾility ਸ਼ਕਤੀਆਂ). ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਯਕਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰ ਬਾਲਾ ਬੋਧਿਸਤਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਆਕਾਰ, ਕਾਲਮ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਤੌਰ ਤੇ ਅਗਲਾ ਰਵੱਈਆ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੋersਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀਆਂ ਸਾਂਝਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਮੂਰਤੀ ਰੂਪਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਕਸ਼ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ) ਨੂੰ ਸੋਧਿਆ ਹੁੰਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਲਾ ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬੁੱਧ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਏ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਬੋਧਿਸਤਵ (ਇੱਕ ਜੀਵ ਜੋ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਤੇ ਹੈ) ਬੁੱਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਮਾਤਮਕ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਇਸ ਮੁ earlyਲੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੈ.

ਗੁਪਤ ਕਾਲ (ਸੀ. 4 – 7 ਵੀਂ ਸਦੀ ਸੀ. ਈ.) ਵਿੱਚ ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ ਖੜ੍ਹਾ ਬੁੱਧ, ਕੁਸ਼ਨ ਕਾਲ ਦੀ ਮਥੁਰਾ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਿਕਸਤ ਕਰੇਗਾ. ਬੁੱਧ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਰਮ ਹਨ, ਉਸਦੇ ਚੋਲੇ 'ਤੇ ਲੱਤਾਂ (ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਮੋersਿਆਂ ਨੂੰ coverੱਕਣਗੀਆਂ) ਲੂਪਡ ਤਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਝਰਨਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਖੂਬਸੂਰਤ iledੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹੇਠਲੀਆਂ ਹਨ, ਅੰਦਰ ਵੱਲ ਵੇਖ ਰਹੀਆਂ ਹਨ.

ਖੜ੍ਹਾ ਬੁੱਧ ਗੁਪਤ ਕਾਲ ਤੋਂ ਅਤੇ ਬੈਠੇ ਬੁੱਧ ਦੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸੇਵਾਦਾਰ ਪਹਿਲੇ ਕੁਸ਼ਾਨ ਕਾਲ ਤੋਂ ਮੁ earlyਲੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਦੋਵੇਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਮਥੁਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ -ਆਪਣੇ ਯੁੱਗਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਬੁੱਧ ਮੂਰਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਕਲਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ ਇਸ ਦੀਆਂ ੁਕਵੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ.

[1] ਖਾਸ ਕਰਕੇ, “ ਬੁੱਧ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ.

[2] ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਕਿ ਬੁੱਧ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਸ਼ੈਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਈ ਸੀ (ਅਰਥਾਤ ਮਥੁਰਾ ਜਾਂ ਗੰਧਰਾ ਤੋਂ ਬੁੱਧ) ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਨੰਦ ਕੇ. ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਐਲਫ੍ਰੇਡ ਫਾcherਚਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਆਨੰਦ ਕੇ. ਕੁਮਾਰਸਵਾਮੀ, “ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਅਤੇ#8221 ਕਲਾ ਬੁਲੇਟਿਨ 9, ਨਹੀਂ. 4 (1927): 287–329.

ਵਿਦਿਆ ਦੇਹਜੀਆ, ਭਾਰਤੀ ਕਲਾ (ਲੰਡਨ: ਫੈਡਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1997).

ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਫਾcherਚਰ, “ ਬੁੱਧ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਯੂਨਾਨੀ ਮੂਲ. ” ਅਲਫ੍ਰੈਡ ਫੂਚਰ ਵਿੱਚ, ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਮੱਧ -ਏਸ਼ੀਆਈ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬੌਧ ਕਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਿਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਪੈਰਿਸ: ਪਾਲ ਜੀਉਥਨਰ, 1997), ਪੀਪੀ. 111–137.

ਗੇਰਾਰਡ ਫੂਸਮੈਨ, "ਦਸਤਾਵੇਜ਼ - ਪਿਗਰਾਫੀਕਸ ਕੋਚੰਸ (ਵੀ). ਬੁੱ etਾ ਅਤੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਡਾਨਸ ਲ ਆਰਟ ਡੀ ਮਥੁਰਾ: ਡੀuxਕਸ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਇਨਸਕ੍ਰਿਟਸ ਡੀ ਲਾਨ 4 ਅਤੇ ਲਾਨ 8, ” ਬੁਲੇਟਿਨ ਡੀ ਐਲ ’École française d ’Extrême-Orient (1988), ਪੰਨੇ 5-26.

ਵਿਵੇਕ ਆਰ. ਮਾਇਰ, "ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਅਤੇ ਬੁੱਧ: ਮਥੁਰਾ ਤੋਂ ਅਰੰਭਕ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ," ਆਰਟੀਬਸ ਏਸ਼ੀਆ 47, ਨਹੀਂ. 2 (1986): 107–142.

ਸੋਨੀਆ ਰਾਈ ਕੁਇਨਟਨੀਲਾ, ਮਥੁਰਾ ਵਿਖੇ ਅਰਲੀ ਸਟੋਨ ਸਕਲਪਚਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ca. 150 ਸਾ.ਯੁ. -100 ਸਾ.ਯੁ. (ਲੀਡੇਨ: ਬ੍ਰਿਲ, 2007).

ਜੂ-ਹਿਯੁੰਗ ਰਿ, "ਬੋਧਿਸਤਵ ਤੋਂ ਬੁੱਧ ਤੱਕ: ਬੌਧ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਆਈਕੋਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ," ਆਰਟੀਬਸ ਏਸ਼ੀਆ 54, ਨਹੀਂ. 3/4 (1994): 207-225.


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Lapsi soittaa 112


ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Brajin

    I believe there is always a possibility.

  2. Wigmaere

    ਉੱਡ ਜਾ!

  3. Stoffel

    By what an excellent topic

  4. Dagan

    ਇਹ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਸੰਦੇਸ਼ ਬਹੁਤ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ

  5. Voshakar

    ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ! ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ। ਉਸ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਹਾਂ।

  6. Evan

    ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਫੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਲਈ ਬਿਲਕੁਲ ਵੀ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ।



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ