ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਜੀਵਨੀ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਚਿੰਤਕ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ (1364 ਤੋਂ 1430), ਇਟਲੀ ਦੇ ਵੇਨਿਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਤਾਲਵੀ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਚਿੰਤਕ ਸੀ. ਉਹ ਚਾਰਲਸ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੇਖਕ ਬਣ ਗਈ, ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਹਿਤ, ਨੈਤਿਕਤਾ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ 'ਤੇ ਲਿਖਦੀ ਰਹੀ. ਉਹ unusਰਤਾਂ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਣ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ 16 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਛਪੀਆਂ ਰਹੀਆਂ, ਅਤੇ 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਵਾਪਸ ਆ ਗਿਆ.

ਤੇਜ਼ ਤੱਥ: ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ

  • ਇਸਦੇ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਚਾਰਲਸ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਕ
  • ਜਨਮ: 1364 ਵੇਨਿਸ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ
  • ਮੌਤ: ਪੋਇਸੀ, ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ 1430
  • ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ: Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ
  • ਮਸ਼ਹੂਰ ਹਵਾਲਾ: "ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਜਾਂ whomਰਤ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਗੁਣ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉੱਚਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਉੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਮਰਤਾ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਲਿੰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ." (ਤੋਂ Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ - ਇਤਿਹਾਸ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਲੇਖਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਲਿਖਿਆ. ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ waysਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰਵਾਇਤੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ womenਰਤਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ womenਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜੋ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਸਨ, ਉਹ ਲਿਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਉਹ ਲਿਖਤ ਦੁਆਰਾ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਰੋਜ਼ੀ -ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਯੂਰਪ ਦੀ ਪਹਿਲੀ becameਰਤ ਬਣ ਗਈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਲੇਟਰਸ ਟੂ ਦਾ ਗੌਡ ਆਫ਼ ਲਵ (1399), ਦਿ ਟੇਕ ਆਫ਼ ਦਿ ਰੋਜ਼ (1402), ਅਤੇ ਲੈਟਰਸ ਆਫ਼ ਦਿ ਰੋਬੇਸ ਆਫ ਦਿ ਰੋਜ਼ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਜ਼ ਦੇ ਰੋਮਾਂਸ ਦੀ ਬਹਿਸ) ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. 1401-1403). ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬ, ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ (1404-05) ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੀਕੁਅਲ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਟ੍ਰੇਜ਼ਰੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ (1405) ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੋਈ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਮੁ earlyਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਤਿਆਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰੇਗੀ. ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਜੰਮੀ, ਉਹ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਹੀ ਫਰਾਂਸ ਚਲੀ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਥਾਮਸ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ, ਕਿੰਗ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਜੋਤਸ਼ੀ ਬਣ ਗਏ. ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਿੱਖਿਆ ਮਿਲੇਗੀ. ਉਸ ਦਾ ਵਿਆਹ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਈਟੀਨੇ ਡੀ ਕੈਸਟਲ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਆਹ, ਉਹ ਇਕੱਠੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਸਨ. ਐਟੀਨ ਇੱਕ ਨੇਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਆਹੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉੱਤੇ ਦੁਖਾਂਤ ਆ ਗਿਆ. ਜਦੋਂ 1380 ਵਿੱਚ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਅਹੁਦਾ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਖੀਰ 1385 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਨੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਫਿਰ, 1389 ਵਿੱਚ, ਏਟੀਨ ਅਚਾਨਕ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਚਾਰਲਸ VI ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਲੀ ਰਹਿ ਗਈ ਸੀ.

ਮੌਤ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਦੇ asੰਗ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿੱਦ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ. ਉਸਨੇ ਗੱਦ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦੋਵੇਂ ਲਿਖਣੀਆਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜੀਆਂ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਿਵਾਜ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪੈਸੇ ਭੇਜਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ. ਉਹ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੇਜਦੀ. ਆਖਰਕਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਤੋਂ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਰਜ਼ੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ andਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਬਚਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਈ. ਖਾਸ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਲਿਖਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਉਸਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਧਾਉਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਦੇ ਬੱਚੇ ਵੱਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋ ਗਏ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਈ.

ਜਿਉਂ ਹੀ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਗਈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਨਜਿੱਠਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਰਚਨਾ, Bookਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ideasਰਤ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਬਾਰੇ ਮੌਜੂਦ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ symbolਰਤਾਂ ਲਈ ਆਪਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਉਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਮਸ਼ਹੂਰ womenਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ womenਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਸ਼ਹੀਦ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੇ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਹਮਲਿਆਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰੱਖ ਕੇ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਜਿਸ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੀ ਸੀ. Womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਵਾਜ਼ ਰੱਖਣ ਜਾਂ ਸੁਤੰਤਰ ਹੋਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਿਆ. ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ ਨੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਜੀਣ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਪੈਸੇ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸਾਧਨ ਦਿੱਤੇ. ਉਸਨੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜੋ ਵਿਦਵਾਨ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਫੈਲਾ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਕੁਲੀਨ showedਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਨੇਵੀਗੇਟ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ.

ਐਨੋਟੇਟਿਡ ਗ੍ਰੰਥ ਸੂਚੀ

ਬ੍ਰਾ -ਨ-ਗ੍ਰਾਂਟ, ਰੋਸਾਲਿੰਡ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ralਰਤਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਰੱਖਿਆ: ਲਿੰਗ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪੜ੍ਹਨਾ. ਕੈਂਬਰਿਜ: ਕੈਂਬਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1999
ਇਹ ਲੀਡਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਫ੍ਰੈਂਚ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬ੍ਰਾ -ਨ-ਗ੍ਰਾਂਟ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਾਹਿਤ ਤੇ ਲਿਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ theਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਉਹ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੰਮ ਦਾ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਬ੍ਰਾ -ਨ-ਗ੍ਰਾਂਟ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਨੈਤਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਚੰਗੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪੱਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਿਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾ ਸਕੇ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪੱਧਰ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰਾਂ ਲਈ ੁਕਵਾਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਸ਼ਤਰੰਜ, ਸਿਮੋਨ. "ਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਰੀਵਿਜ਼ਨ: ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਹਿਸਟੋਗ੍ਰਾਫੀ." (ਆਖਰੀ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ 2002) & lt http://www.uweb.ucsb.edu/

ਸਕੀਸ/ਕੋਰਸ/ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ/ਅਤੇ ਜੀਟੀ (22 ਨਵੰਬਰ 2005).
ਇਹ ਸਾਈਟ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਵੇਖਦਿਆਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ Bookਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਮਰਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ historyਰਤਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ' ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਤਰੰਜ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸ਼ੋਧਨ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਲੇਖ ਹੈ ਜੋ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ਤਰੰਜ ਉਸਦੇ ਪੰਨੇ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਲਿਕ ਸੀ, ਲੇਖਕ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਸੋਚ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੱਡੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਇਹਨਾਂ ਨੁਕਤਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਪੰਨੇ ਦੀ ਬਿਹਤਰ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਸਾਈਟ ਵਿੱਚ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੀ ਹਨ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਪੀਜ਼ਾਨ ਦੇ ਹੋਰ onlineਨਲਾਈਨ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਲਿੰਕਾਂ ਦੀ ਨਿਰਪੱਖ ਚੋਣ ਵੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ ਹਨ.

ਡੇਸਮੰਡ, ਮਾਰਲਿਨ, ਐਡ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ. ਮਿਨੀਐਪੋਲਿਸ: ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1998.
ਨਿਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ: ਟੈਕਸਟਸ/ਇੰਟਰਟੈਕਸਟਸ/ਸੰਦਰਭ" ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ ਜੋ 1995 ਵਿੱਚ ਬਿੰਗਹੈਮਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਕਈ ਉਦਾਹਰਣ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਪੇਂਟਿੰਗਜ਼, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ. ਲੇਖਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਧਿਆਨ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਹੈ ਕਿ ਪੀਜ਼ਨ ਇੰਨੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਲਿਖ ਸਕਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਖਾਸ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾ ਸਕਿਆ. ਇਹ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨਾਲੋਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਅਸਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਲਜ ਪੱਧਰ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ.

ਡੇਸਮੰਡ, ਮੈਰਿਲਿਨ, ਹੈਰਿਸ, ਰਾਏ, ਸ਼ਿੰਗੋਰਨ, ਪਾਮੇਲਾ. ਦੇਰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਹੱਥ -ਲਿਖਤ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਮਿੱਥ, ਮੋਂਟੇਜ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੁਅਲਟੀ. ਬਿੰਗਹੈਮਟਨ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਮਿਸ਼ੀਗਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2003.
ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਕੰਮ ਐਪੀਸਟਰ ਓਥੇਆ' ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਪਾਠ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਪਾਠ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਲਗਜ਼ਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪਾਠ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਸਰੋਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਿਵੇਂ ਉਸਦੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਫਿੱਟ ਕਰੇਗੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅਮੀਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਵਾਦ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ. ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਪਯੋਗੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪੱਧਰ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਡਿਸੇ, ਡੋਰੋਥੀ. "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ." ਹੋਰ Women'sਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ. (ਆਖਰੀ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ 16 ਨਵੰਬਰ 2005) ਅਤੇ lttttp: //home.infionline.net/

ddisse/christin.html & gt (22 ਨਵੰਬਰ 2005).
ਇਹ ਸਾਈਟ ਕਾਫ਼ੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਪਰ ਫਾਰਮੈਟ ਕਾਫ਼ੀ ਬੋਝਲ ਹੈ. ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਲੱਭ ਰਹੇ ਹੋ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਲੱਗੇਗਾ. ਪੰਨਾ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ linksਨਲਾਈਨ ਲਿੰਕਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖੇ ਕੁਝ ਲੇਖਾਂ ਨਾਲ ਅਰੰਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪੰਨੇ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਅੰਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅੱਗੇ, ਉਹ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੂਚੀ ਹੈ. ਇਸ ਇੱਕਲੇ ਪੰਨੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਪਰ ਮਾੜੀ ਵੰਨਗੀਕਰਨ ਤੁਹਾਨੂੰ ਜੋ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਉਸਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਮਦਦਗਾਰ ਹਿੱਸਾ ਸਿਖਰ ਤੇ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਸਾਰਣੀ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਪੰਨੇ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਭਾਗਾਂ ਦੇ ਲਿੰਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਅਨੁਵਾਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਹੇਠਾਂ ਸਕ੍ਰੌਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਸੌਖਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪਿਜ਼ਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਰੋਤ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਆ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਈਟ' ਤੇ ਸੂਚੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹੈ.

ਡੁਫਰੇਸਨੇ, ਲੌਰਾ ਰਿਨਾਲਡੀ. "ਮਹਿਲਾ ਯੋਧੇ: ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੇਸ: Cityਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ." ਮਹਿਲਾ ਅਧਿਐਨ. 23, ਨਹੀਂ. 2 ਮਾਰਚ 1994, 111-132.
ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਉਦਘਾਟਨੀ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਨੇ ਇਸਦੀ ਤੁਲਨਾ ਇਸ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਬੋਕਾਸੀਓ ਦੀ ਚਿੰਤਤ ਮਸ਼ਹੂਰ Womenਰਤਾਂ 'womenਰਤ ਯੋਧਿਆਂ' ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ, ਡੁਫਰੇਸਨੇ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ warriਰਤ ਯੋਧੇ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹਿਰ ਭਰ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਬਹੁਤ ਰੂੜੀਵਾਦੀ ਹਨ. ਡੁਫਰੇਸਨੇ ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਿਜ਼ਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਏ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਵਕ ਲੇਖ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪਾਠ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੋਵੇਗਾ.

ਐਂਡਰਸ, ਜੋਡੀ. "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ." ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਤਿਮਾਹੀ. 55, ਨਹੀਂ. 3 ਸਤੰਬਰ 1994, 231-250.
ਇਹ ਲੇਖ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਨੇ hetਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਰਾਹੀਂ ਕਿਵੇਂ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਸੰਸਥਾ ਸੀ. ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਐਂਡਰਸ ਦਾ ਤਰਕ ਹੈ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਉਸ ਸਾਧਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਕਸਰ criticਰਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਜ਼ੁਅਲਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਿਜ਼ਨ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਦੇਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਲੇਖ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਪਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਪਿਛਲੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ. ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਉੱਨਤ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਸ ਟੁਕੜੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਗੇ.

ਫੋਰਹਾਨ, ਕੇਟ ਲੈਂਗਡਨ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਕ ਥਿਰੀ. ਬਰਲਿੰਗਟਨ, ਵੀਟੀ: ਐਸ਼ਗੇਟ, 2002.
ਜਿਵੇਂ ਸਿਰਲੇਖ ਸੁਝਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਵੇਖਦੀ ਹੈ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਵੇਖ ਕੇ, ਫੋਰਹਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਉਸਦੇ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਸਨ. ਉਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਇਹ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਾਜ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵਿੱਚ, ਲੇਖਕ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ.

ਇਸਮਾਨ, ਜੋਸੇਟ ਏ. "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ." ਧਰਮ ਅਤੇ ਕਲਾਵਾਂ. 4, ਨਹੀਂ. 3 ਸਤੰਬਰ 2000, 337-358.
ਇਹ ਇਸ ਸੂਚੀ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਲੱਖਣ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਸਮਾਨ ਧਾਰਮਿਕ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਪੀਜ਼ਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਖ਼ਾਸਕਰ, ਇਹ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀਜ਼ਨ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਇਸਮਾਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਉਪਦੇਸ਼ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਲੇਖ ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸਮਾਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਆਪਣੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਕਿਵੇਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਲੋਕ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਲੇਖ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਉਸਦੀ ਲਿਖਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਕਿਵੇਂ ਹੈ. ਪਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸਰੋਤ ਹੋਵੇਗਾ.

ਨੋਵਾਕਾ, ਕੀਕੋ. "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ 'ਨਾਰੀਵਾਦ' ਤੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ. '" ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਧਿਐਨ. 17, ਨਹੀਂ. 37 ਮਾਰਚ 2002, 81-97.
ਇਹ ਲੇਖ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ Theਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਲਿੰਗਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਲੇਖਕ ਪੀਜ਼ਾਨ ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨੋਵਾਕਾ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਅਨਿਆਂਪੂਰਣ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਇਸ ਸੂਚੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅੰਡਰਗ੍ਰੈਜੁਏਟ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਲਈ ਸਵੀਕਾਰਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਪਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਪੀਜ਼ਨ ਨੂੰ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੇ ਜਿਸਨੂੰ ਅਸੀਂ ਸਹੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੁਆਰਾ, ਪਾਠਕ ਸਿੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਵਿਚਾਰ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਨ.


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ

ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੁਆਰਾ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਅਣਉਚਿਤ, ਗਲਤ ਵਿਹਾਰ ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਉਮੀਦਵਾਰ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਰਦ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਗਟਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ, ਮੱਧ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1300 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ofਰਤਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੱਚੀ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਮੂਨੇ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸਕਾਰਾਤਮਕ roleਰਤ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਦੀ ਘਾਟ.

ਉਸਦੇ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੂਝ ਨੇ lesਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਤਰੀਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ. ਪਿਜ਼ਨ ਦੇ ਕੰਮ, ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼, ਨੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਕਿਵੇਂ ਜੀਉਣਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੇਧ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ. 1364 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਵੇਨਿਸ ਵਿੱਚ ਜਨਮੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਯੂਰਪ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ writerਰਤ ਲੇਖਿਕਾ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਪੀਜ਼ਾਨ ਦੇ ਥਾਮਸ, ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਜੋਤਸ਼ੀ ਅਤੇ ਚਿਕਿਤਸਕ ਸਨ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਾਲਕ ਵਜੋਂ ਫਰਾਂਸ ਲੈ ਗਏ ਸਨ.

ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਰਾਜਾ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਸ਼ੀ) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. ਆਪਣੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਸਿੱਖ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਮਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਅਣਉਚਿਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੁਕਾਵਟ ਆ ਗਈ. (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xi). ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਹਨ ਕਿ "iesਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ" (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਇਲੈਵਨ) ਮਾਂ ਅਤੇ ਧੀ ਦੇ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ "ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਤੋਂ ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਨਹੀਂ" (ਕੋਸਿਨਸਕੀ 299) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਲਿਖਤ "ਕਲਾਸੀਕਲ ਲੇਖਕਾਂ, ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਕਵੀਆਂ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਲੇਖਕਾਂ" ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ. " - -ਟੇਬਲ ਸਕ੍ਰੈਪਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡੀ ਬੁੱਧੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ 299). ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਇਲੈਵਨ) ਦੇ ਇੱਕ ਨੋਟਰੀ ਅਤੇ ਸਕੱਤਰ, ਏਟੀਨੇ ਡੀ ਕੈਸਟਲ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੀ ਲਿਖਤ ਉਸਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦਾ ਵਿਆਹ ਵੀ ਹੋਇਆ ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ "ਪ੍ਰੇਮ ਮੇਲ" ਸੀ, ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਵਿਆਹਾਂ ਦੇ ਮੱਧਕਾਲ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਕਮਾਲ ਦੀ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਇਲੈਵਨ).

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਐਟੀਨ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਮਿੱਠੀ ਚੀਜ਼" ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਰਾਤ ਨੂੰ "ਦਿਆਲੂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਵਾਨ" ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਸ਼ੀ). ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੀ ਰੋਜ਼ੀ -ਰੋਟੀ ਲਈ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਦਾਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ 1380 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਸਾਬਤ ਹੋਈ. ਗੱਦੀ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ, ਕਿੰਗ ਚਾਰਲਸ ਛੇਵੇਂ, ਪਿਜ਼ਨ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਪਤੀ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਤਨਖਾਹ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ. 1384 ਅਤੇ 1389 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਥੌਮਸ ਡੀ ਪਿਜ਼ਨ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨ ਧੀ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ ਇਲੈਵਨ) ਲਈ ਥੋੜ੍ਹੀ ਵਿਰਾਸਤ ਛੱਡ ਕੇ ਮਰ ਗਿਆ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਵਿੱਤੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਤੀ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਦੀ 1389 ਦੀ ਮਹਾਂਮਾਰੀ (ਲਿਓਨ 214) ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨ ਬੱਚੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋਣਗੇ. 25 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਤਿੰਨ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ ਸੀ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xii). ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੂੰ "ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ", ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਲਿਖਤ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xii) ਲਈ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਹੁਸ਼ਿਆਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤਿਭਾਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਿਕਾ ਸੀ, ਜ਼ਰੂਰਤ ਉਸਦੀ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣਾ ਪਿਆ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸਾਹਿਤਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੰਗੀਆਂ ਗਈਆਂ ਪ੍ਰੇਮ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਪਾਠ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xii) ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਲੇਖਿਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਮਾਜ (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xii) ਵਿੱਚ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਚੈਂਪੀਅਨ ਬਣਾਇਆ ਜੋ ਅਜੇ ਆਉਣਾ ਬਾਕੀ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ "ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਦੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ" (ਕੋਸਿਨਸਕੀ xiii) ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਉਹ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਪਹਿਲੂ ਸੀ, ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਮੁਟਿਆਰ ਦੀ ਸੂਝ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਦਾ ਅਰੰਭਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਮੈਥਿਓਲਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵੱਲ ਵੇਖਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹ ਕੇ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮੈਥਿਓਲਸ ਦੀ ਸੀ, ਮੈਂ ਮੁਸਕਰਾਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਸੀ ਅਕਸਰ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ forਰਤਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਈ ਪੀਜ਼ਨ 3) ਬੌਧਿਕ ਸਮਾਨਤਾ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁਟਿਆਰ ਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਘੱਟ ਹੀ ਸਾਖਰ ਸਨ. ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਚੁਣਨਾ ਅਸਧਾਰਨ ਹੁੰਦਾ.ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਜੋ ਪਤਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਉਹ ਉਸਦੀ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ. ਉਸ ਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਮੈਥਿਓਲਸ womenਰਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਕੰਮ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ "ਸ਼ੈਤਾਨ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. "ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸੂਝ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਜੋ ਝੂਠ ਦਾ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਪਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਇਸਦੀ ਬੋਲਚਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਬ੍ਰਾਉਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਅਧਿਐਨ ਵੱਲ ਮੇਰਾ ਧਿਆਨ ਮੋੜਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਕਰੋ. (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 3) ਇੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਮੈਥੇਓਲਸ ਪਾਠ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਡਿਕਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਦੀ ਵੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਇਸ ਟੁਕੜੇ ਤੋਂ ਨਾਰਾਜ਼ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਨਾ ਤਾਂ ਉੱਚਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਦੀ ਵਿਅਰਥਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਚਲਾਕੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਮਰਦ ਸਮਕਾਲੀਆਂ ਦੀ ਚਾਪਲੂਸੀ ਕਰਦਿਆਂ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ: ... ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਆਦਮੀ-ਅਜਿਹੇ ਗੰਭੀਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਮਝ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੰਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਦਾ ਸੀ-ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਝੂਠ ਬੋਲ ਸਕਦਾ ਸੀ. (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 4) ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਬੁੱਧੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਬੁੱਧੀਮਤਾ ਨਾਲ ਇਸ "ਸ਼ੂਗਰ ਕੋਟੇਡ" ਵਿਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ- ਇਹ ਨੁਕਤਾ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮੀ ਗਲਤ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ, ਉਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦੀ ਸੀ.

ਜੇ ਉਸਨੇ ਪੁਰਸ਼ ਲੇਖਕਾਂ 'ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਜਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਗੰਭੀਰ ਵਿਦਵਾਨ" ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਨਿਮਰਤਾ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਉੱਘੇ ਮਰਦ ਲੇਖਕਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦੀ. ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਉਸੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ: ਹੇ ਰੱਬ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਭਟਕਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਅਨੰਤ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 5) ਦੁਬਾਰਾ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਇਸ ਵਾਰ ਪੁਰਸ਼ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ ਨੁਕਤਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ - ਰੱਬ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏਗਾ ਜੋ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਰੱਬ ਤੋਂ ਪੁੱਛਿਆ ਕਿ ਉਹ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਿਵੇਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ "ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀਆਂ" ਨੇ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਕਿਹਾ ਸੀ, "... ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਹੈ ... ਮੈਂ ਸ਼ੱਕ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕਰਾਂਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ? "(ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 5). ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਗਵਾਹੀ ਨੂੰ ਝੂਠੀ ਜਾਣਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਕੇ, ਉਹ ਦੱਸ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਚੰਗੀ, ਨੈਤਿਕ womanਰਤ ਹੈ - ਨਾ ਕਿ ਅੜੀਅਲ "ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਭੂਤ. "ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਰੱਬ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਕਰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ:

ਹਾਏ ਰੱਬਾ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਰਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਝੁਕਾਅ ਤੁਹਾਡੀ ਬਿਹਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਨਾ ਜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਦੇ ਕਹੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਵਾਂ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ? (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 5) ਜਿਵੇਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ "ਸੰਪੂਰਨ" ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਈਸਾਈ ਸੀ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਬਿਆਨ, "ਦਰਅਸਲ, ਮੈਂ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਪੁਰਸ਼ ਸੰਪੂਰਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, womenਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ" (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 186), ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੂਝ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅੱਗੇ ਦੁਹਾਈ ਦੇਣ ਤੇ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖੁਦ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਤਿੰਨ byਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਉਸ ਕੋਲ ਭੇਜਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਨੇ ਦਿਲਾਸਾ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇਨ੍ਹਾਂ "ਤਿੰਨ ”ਰਤਾਂ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, womenਰਤਾਂ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਮਰਦਾਨਗੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੂਸਾ ਅਤੇ ਅਬਰਾਹਾਮ ਨਾਲ ਬੋਲਣ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਿਜ਼ਨ wiseਰਤਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ ਤਿੰਨ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਦੂਤ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪੀਜ਼ਨ Anotherਰਤਾਂ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਰਣਨੀਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਠ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਉਹ ਓਵੀਡ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ ਵਿੱਚ ਪਿਰਾਮਸ ਲਈ ਥਿਸਬੇ ਦੇ ਪਿਆਰ, ਜੇਸਨ ਲਈ ਮੇਡੀਅਸ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਲੀਏਂਡਰ ਲਈ ਹੀਰੋ ਦੇ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ womenਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਪਿਆਰ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ, ". . . ਬਹੁਤ ਘੱਟ womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ "(ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 186). ਇਨ੍ਹਾਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਕੇ, womenਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਰਦਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਮਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਵਿਰੋਧਾਂ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮਰਦ ਕਹਿ ਰਹੇ ਸਨ ਕਿ heartsਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਦਿਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿੰਨੀ ਬੇਵਫ਼ਾ ਅਤੇ ਬੇਵਕੂਫ ਸਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੂਰੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜੋ, ". ਮੌਤ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਡਟੇ ਰਹੇ. . . "(ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 188).

ਪਿਜ਼ਨ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਿਥਿਹਾਸਕ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸਨ, ਉਸਨੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਤ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ, "... ਬਹੁਤ ਹੀ ਨੇਕ ladਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਚੁਣਿਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ" (ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ 11 ). ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਇਹ ਉਦਾਹਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਰਦਾਨਾ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ-ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਫਲ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਿਜ਼ਨ ਇਸ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ "Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ" ਦੀ ਇਮਾਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

Byਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਸਫਲ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਕੇ, ਪਿਜ਼ਨ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਸੰਕਲਪ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਇੱਕ ਐਕਸਟਰੋਇਡਨਰੀ womanਰਤ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਅਜੇ ਤੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕੀ. ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਿਲੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਕੁਝ ਸਮਕਾਲੀ ਸਾਹਿਤ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ .ਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪਿਜ਼ਨ ਦੀ ਲਿਖਤ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਬਚਾਅ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਨੇ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਯਤਨਸ਼ੀਲ ਹਨ -ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ.

ਇਸ ਲੇਖ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਿਰਯਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਹਵਾਲਾ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੋ:


Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਰਚਨਾ: ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ

15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦ? ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਸੰਕਲਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਨੌਕਰਾਂ/ਸਾਹਿਬਜ਼ਾਦਿਆਂ, ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਆਹਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਪਤੀ ਨਾਲੋਂ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਪਿਤ੍ਰਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣ ਲਈ ਚੈਂਪੀਅਨ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਖੈਰ, ਅਜਿਹਾ ਚੈਂਪੀਅਨ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਉਸਨੂੰ ਫਰਾਂਸ ਦੀ (ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਯੂਰਪ ਦੀ) ਪਹਿਲੀ ਪੇਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਮਹਿਲਾ ਲੇਖਿਕਾ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪਿਜ਼ਨ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਸੈਕਸ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ inੰਗ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਅੱਜ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੀ wasਰਤ ਸੀ), ਪਰ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਸੀ. ਮੈਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕੋਰਸ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਦਭੁਤ womanਰਤ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਮੈਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਨਾਲ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਕਿ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ. ਉਸਦੀ ਮੁ earlyਲੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਰੰਭ ਹੋਈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੋਰ ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਸਦਾ ਜਨਮ 1364 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਵੇਨਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਟੌਮਾਸੋ ਡੀ ਬੇਨੇਵੇਨੁਟੋ ਦਾ ਪਿਜ਼ਾਨੋ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਆਦਮੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੋਲੋਗਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਦਵਾਈ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਚਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਹੁਦੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ ਨਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ. ਟੌਮਾਸੋ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਥਾਮਸ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਰੱਖਿਆ. ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਚਾਰਲਸ ਵੀ ਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਵਧੀਆ ਵਿੱਤੀ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ ਅਤੇ ਫੈਸ਼ਨੇਬਲ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਦਾਲਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ.

ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਚਾਰਲਸ ਵੀ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਇੱਕ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਆਦਮੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਾਂਗ ਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਹੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਸਿੱਖਣ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਰਾਏ ਰੱਖਦੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਉਸ ਦੌਰ ਦਾ ਖਾਸ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ: ਮੁਟਿਆਰਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਕਲ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮ ਸਿਖਾਏ ਜਾਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਤਾਈ, ਅਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚੋ ਜੋ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪਤੀ ਲਈ ਇੱਕ wifeੁਕਵੀਂ ਪਤਨੀ ਕਿਵੇਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ? ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਸ ਖਾਤੇ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੰਖੇਪ ਸੀ. 1379 ਤਕ, ਉਸ ਦਾ ਵਿਆਹ ਏਟੀਨੇ ਡੀ ਕੈਸਟਲ ਨਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਸ਼ਾਹੀ ਸਕੱਤਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਲਗਭਗ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸੀ.

ਇੰਨੀ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਉਸਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸੀ) ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਆਹ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋੜੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਜਾਪਦੀ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਲਿਖਦੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਪਤੀ ਦਾ ਵੱਕਾਰੀ ਕਰੀਅਰ ਸੀ, ਰਾਜੇ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਨਖਾਹ ਲੈਂਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੋ ਬਚੇ ਹੋਏ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਜੀਨ ਅਤੇ ਮੈਰੀ.

ਜਦੋਂ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵਾਂ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋਇਆ ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਇਸ ਨਾਲ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੋਇਆ. ਚਾਰਲਸ ਪੰਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਪੁੱਤਰ (ਭਵਿੱਖ ਦਾ ਚਾਰਲਸ VI, "ਦਿ ਮੈਡ ਕਿੰਗ") ਛੱਡਿਆ ਜੋ ਸਿਰਫ ਗਿਆਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਸੀ ਕਿ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਦੇ ਬਾਕੀ ਭਰਾਵਾਂ, ਫਿਲਿਪ ਦ ਡਿkeਕ ਆਫ਼ ਬਰਗੰਡੀ, ਲੂਯਿਸ ਡਿ Duਕ ਆਫ਼ ਅੰਜੌ, ਅਤੇ ਜੌਨ ਦ ਡਿkeਕ ਆਫ਼ ਬੇਰੀ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜਸੀ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਗਈ ਸੀ. ਲਗਾਤਾਰ ਲੜਾਈ -ਝਗੜੇ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਤੋੜ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨਾਂ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕਰੀਅਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਵੇਗਾ.

ਉਸਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਤਸਵੀਰ

ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਨਖਾਹ ਵਿੱਚ ਕਟੌਤੀ ਮਿਲੀ ਅਤੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਮਰ ਵਧਣ ਲੱਗੀ. ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ 1387 ਤੱਕ ਦਿਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ। 1390 ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਪਤੀ ਦੀ ਅਚਾਨਕ ਕਿਸੇ ਅਚਾਨਕ ਬਿਮਾਰੀ ਕਾਰਨ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਇਸ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ, ਪੱਚੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਛੋਟੇ ਬੱਚਿਆਂ, ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਤੀਜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿ ਗਈ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨੀ ਪਈ. ਉਸਦੇ ਸੈਕਸ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਤੋਂ ਉਹ ਪੈਸਾ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਹਾਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨੀ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਅਦਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪੈਸਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਈ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਬਕਾਇਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਵਿੱਤੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਿਧਵਾਵਾਂ, womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਅਨਾਥਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਲੂਕ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ। ਉਸਨੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭ ਲਈ ਲੋੜਵੰਦ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲਾਭ ਲੈਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਹੋਰ ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ (ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਵਿੱਚ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਉਹ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਨ

ਜਦੋਂ ਤੁਹਾਡਾ ਪਤੀ ਜੀਉਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਤੁਹਾਡਾ ਆਦਰ ਕਰਨ ਦੀ ਆਦਤ ਹੁਣ ਬਹੁਤ ਦੋਸਤਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਤਿਕਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਦੂਜੀ ਬੁਰਾਈ ਜੋ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਜੋ ਕਿ ਕਰਜ਼ੇ ਜਾਂ ਜ਼ਮੀਨ ਜਾਂ ਪੈਨਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਹਨ. ਤੀਜੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਭਾਸ਼ਾ ਹੈ ਜੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਲੱਭੇ ਬਗੈਰ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕੋ..”

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਪਹਿਲਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦੇ ਟੋਏ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਘਰ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਲੈਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਧਵਾ womanਰਤ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਵੇਂ beginੰਗ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਕੋਲ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁਖ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਜਾਂ ਧੋਖਾਧੜੀ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਾਰ ਨਾ ਮੰਨੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੂੰ ਬਕਾਇਆ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਜੋ ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਸਨ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਆਮਦਨੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੇ ਲਿਖਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ.

ਫਿਲਿਪ, ਡਿ Duਕ ਆਫ਼ ਬਰਗੰਡੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ#8217 ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ

ਉਸਨੇ ਲੂਯਿਸ ਆਫ਼ ਓਰਲੀਨਜ਼ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਲਈ ਲਿਖਣਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤਾ. ਤਿੰਨਾਂ ਸ਼ਾਹੀ ਚਾਚੇ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਅਦਾਲਤਾਂ ਸਨ ਜੋ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਈਆਂ ਸਨ (ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਸੀ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਵਿਤਾ ਮੁਕਾਬਲੇ ਕਰਵਾਏ, ਕਵਿਤਾ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਗਾਣੇ ਗਾਏ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਲੂਯਿਸ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੌਕਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਲਈ ਨਾਮ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਰੀਅਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰੇਗੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਵਿਧਵਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦੁੱਖ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਉਸ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ.

“ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ,

ਇਕੱਲੇ ਮੇਰੇ ਕੋਮਲ ਪਿਆਰ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ,

ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਦੋਸਤ ਜਾਂ ਮਾਲਕ ਦੇ,

ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਵਿੱਚ,

ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਅਰਾਮ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰ ਹਾਂ, ਸੁਸਤੀ ਵਿੱਚ,

ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਆਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹਾਂ,

ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਹਾਂ, ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰੇਮੀ ਦੇ ਰਹਿ ਗਿਆ ... "

-"ਸਿਉਲੇਟ ਸੁਏ ਅਤੇ ਸਿਉਲੇਟ ਵੁਏਲ ਐਸਟ੍ਰੇ" ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ

ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰੇਮ ਕਵਿਤਾ ਵੀ ਲਿਖੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਮਿਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਉਸਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਂਡੇਉ ਅਤੇ ਬੈਲੇਡ) ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ. ਆਖਰਕਾਰ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕਾਵਿ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਣਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ. ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਲੰਮੀ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਵੇਗੀ ਜੋ ਇੱਕ ਸਾਂਝੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ "ਕਿ Cupਪਿਡਸ ਲੈਟਰ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਹੋਇਆ ਸੀ ਪਰ ਆਖਰਕਾਰ 1402 ਵਿੱਚ "ਦਿ ਰੋਬੇਸ ਆਫ ਦਿ ਰੋਮਾਂਸ ਦੀ ਬਹਿਸ" ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਕਾਰਕ ਹੋਵੇਗਾ.

"ਕਿ Cupਪਿਡਸ ਲੈਟਰ" ਅਤੇ ਬਾਕੀ "ਬਹਿਸ" ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਰੋਜ਼ ਦਾ ਰੋਮਾਂਸ ਜੀਨ ਡੀ ਮਯੂਨ ਦੁਆਰਾ. ਇਸ ਕਵਿਤਾ ਵਿੱਚ, ਮਯੂਨ ਨੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, ਪਰ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਮਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਜਨਤਕ ਅਸਹਿਮਤੀ herਰਤਾਂ ਦੀ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਰੱਖਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਭੜਕਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਕਵਿਤਾ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ womanਰਤ ਆਪਣੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਬਚਾਅ ਲਈ ਉੱਠ ਰਹੀ ਸੀ ਮੱਧਯੁਗ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦਰਮਿਆਨ ਬਹਿਸ ਜਾਰੀ ਰਹੀ. ਉਸਦੀ "ਕਿidsਡਿਡਸ ਲੈਟਰ" ਦਾ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਫਿਰ ਵੀ, maਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਦਨੀਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਜੇ ਵੀ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਸਨ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਵੀ ਝੂਠੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ, ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੇ ਕਾਬਲ ਨਹੀਂ ਰਹੀਆਂ ... ਹਰ ਮੋੜ 'ਤੇ, womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਜੋ ਵੀ ਗਲਤ ਹੋਵੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਝੂਠ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਸੱਚ ਹੈ.”

ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ menਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਝੂਠੀਆਂ ਅਤੇ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਚਿੱਠੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਸਮੁੱਚੇ ਲਿੰਗ ਨੂੰ ਆਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਚਰਚ ਦੀ ਰਾਏ ਨਾਲੋਂ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਆਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਹੱਵਾਹ ਨੇ ਪਹਿਲਾ "ਅਸਲ ਪਾਪ" ਬਣਾਇਆ, ਇਸ ਬੋਝ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ. Womenਰਤਾਂ, ਇੱਕ ਸੈਕਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਪਾਪੀ, ਕਮਜ਼ੋਰ, ਕਾਮਨਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਰਸਤੇ ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ, ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਾਏ ਨੂੰ ਵੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸੰਭਵ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪੱਤਰ "ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਪਿਆਰ" ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਬਾਰੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਰਾਏ ਨੂੰ ਵੀ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ (ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਮੇਰੀ ਪਿਛਲੀ ਪੋਸਟ ਵੇਖੋ: ਦ ਟ੍ਰਡੀਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਕੋਰਟਲੀ ਲਵ). ਉਸ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਬਾਰੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰਾਏ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਹੋਰ ਆਲੋਚਨਾ ਅਤੇ ਦੋਸ਼ ਲੱਗਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਮਰਦ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਪਾਪੀ ਸੁਭਾਅ ਦੇ "ਸਬੂਤ" ਵਜੋਂ ਵਰਤ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਬਹਿਸਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਲਿਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਲਿਆਂਦਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਰਾਣੀ ਇਸਾਬੇਉ ਨੂੰ ਵੀ ਭੇਜਿਆ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਮਹਾਰਾਣੀ ਇਸਾਬੇਉ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੋਈ

ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉੱਚੇ ਸਰਕਲਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਦੋਂ ਮੌਜੂਦਾ ਰਾਜਾ, ਚਾਰਲਸ ਛੇਵਾਂ, ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸੀ, ਅੰਕਲ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਦਬਦਬਾ ਕਾਇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਡਿ deceasedਕ ਆਫ਼ ਬਰਗੰਡੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਭਰਾ ਚਾਰਲਸ ਵੀ ਦੀ ਪੂਰੀ ਜੀਵਨੀ ਲਿਖਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਸੀ। ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੇਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਰਾਜੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਣਾ ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਚਾਰਲਸ ਪੰਜਵੀਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਇਸ ਬਾਰੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਇਆ. ਲੇਖਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਚੋਣ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਪੱਧਰੀ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ ਹੁੰਦੀ. ਇਹ ਗੱਦ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਕਾਵਿਕ ਸ਼ੈਲੀ ਜਿਸਦੀ ਉਹ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਰੁਕਾਵਟ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਤੋੜਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਪ੍ਰਧਾਨ ਕੈਰੀਅਰ ਮਾਰਗ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਖੁਦ ਇਹ ਵੀ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣੀ ਪਵੇਗੀ. ਡਿurgਕ ਆਫ਼ ਬਰਗੰਡੀ ਜੀਵਨੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਗੁਜ਼ਰ ਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇਹ ਕੰਮ ਆਪਣੇ ਭਰਾ, ਡਿkeਕ ਆਫ਼ ਬੇਰੀ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਬੇਰੀ ਦੇ ਡਿkeਕ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਛੇਤੀ ਹੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣ ਗਈ.

ਜੌਨ, ਬੇਰੀ ਦਾ ਡਿkeਕ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਰਪ੍ਰਸਤ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਉਛਾਲ ਦੇਵੇਗੀ. ਡਿ ,ਕ ਆਫ਼ ਬੇਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ ਜੌਨ ਦਿ ਨਿਡਰ (ਬਰਗੰਡੀ ਦੇ ਬੇਟੇ ਦਾ ਡਿkeਕ) ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਸ਼ਾਹੀ ਘਰਾਣਿਆਂ ਲਈ ਵੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨਿਭਾਏਗੀ. ਉਸਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਡਾਉਫਿਨ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕੰਮ ਉਸਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ. ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਭਾਗ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ, ਨਾਈਟਸ/ਰਈਸਾਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਹੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਹੈ. ਇਹ ਰਚਨਾ ਸੌ ਸਾਲ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਵਿੱਚ ਟਕਰਾਅ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਇੱਕ ਅਰਾਜਕ ਸਮਾਂ ਸੀ, ਇੱਕ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਰਾਜਾ ਜੋ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਜੂਝ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਹਾਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਆਏ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮੁੱਚੇ ਲਾਲਚ ਅਤੇ ਲਾਲਸਾਵਾਂ. ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਲੋਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀ ਘਾਟ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸਨ ਅਤੇ ਉੱਚ ਯੁੱਧ ਸਮੇਂ ਦੇ ਟੈਕਸਾਂ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ 'ਤੇ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਹੈ. ਉਹ ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸੰਸਥਾ ਵਜੋਂ ਲੈਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਜੇ ਹਰ ਕੋਈ ਆਪਣਾ ਹਿੱਸਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਹੋਰ ਸਥਿਰਤਾ ਹੁੰਦੀ. ਜੇ ਸਿਖਰਲੇ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਲਾਭਾਂ ਨੂੰ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਭਲੇ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਦੁਨੀਆ ਇੰਨੀ ਅਰਾਜਕ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ womanਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿਲਚਸਪ ਰਾਜਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਹੈ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਆਪਣੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ: Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਇਹ ਕਾਰਜ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੁਆਰਾ "ਦਿ ਰੋਮਾਂਸ ਆਫ ਦਿ ਰੋਜ਼" ਦੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੇ Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਨਿਰਾਸ਼ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਥੱਕ ਗਈ ਹੈ ਜੋ wrongਰਤਾਂ ਦੀ ਗਲਤ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ. "ਹੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਮਰਦ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਜੰਮਿਆ ਤਾਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਹਰ ਇੱਛਾ ਤੁਹਾਡੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਕਰਨ ਦੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਨ ਜੀਵ ਬਣਨ ਦੀ ਹੋਵੇ ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ?"ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਰਾਤ ਤਿੰਨ iesਰਤਾਂ ਉਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਆਈਆਂ: ਤਰਕ, ਸੰਜਮ ਅਤੇ ਨਿਆਂ. ਉਹ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੀਵਾਰ ਵਾਲਾ ਸ਼ਹਿਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਬਦਨੀਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰੇਗੀ. ਸਾਰੀ ਪੁਸਤਕ ਦੌਰਾਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਮੇਜ਼ਨਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ womenਰਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੇ ਸਾਬਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ strongਰਤਾਂ ਤਾਕਤਵਰ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਲਿਖਤੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਨਿਆਂਇਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਖੋਜੀ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਲਾਭ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. Womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਮਰਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਰਾਇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਨ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਲੈਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: “ਉਸਨੇ [ਪਰਮਾਤਮਾ] ਨੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗਾਂ ਨੂੰ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਸਮਝਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਨਾਲ ਨਿਪੁੰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕਾ invent ਕੱਣ ਦੀ ਵੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ. (Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ). ” ਉਹ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਉਦਾਰ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਕੁਰਬਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ: "ਉਨ੍ਹਾਂ [womenਰਤਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ] ਕੋਲ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ womanਰਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹਾਨ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਿਲ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ. ਉਸ 'ਤੇ. ਉਹ ਕਲਰਕ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ ... ਸੱਚਮੁੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਬੰਦ ਕਰ ਦੇਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਗਾਹਕੀ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਸਿਰ ਝੁਕਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ...

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਦੇ ਵੱਡੇ ਭਲੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉੱਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਵਿਧਵਾਪਣ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਸਵਾਲ ਕੀਤਾ ਕਿ "womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਤਾਂ ਮੁਕੱਦਮੇ ਵਿੱਚ ਕੇਸ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ, ਨਾ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ ...?" ਉਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੋਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਗਿਆਨ ਹੁੰਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਬਕਾਏ ਲਈ ਲੜਦੀ.

Cityਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ

ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਹਰ ਵਰਗ ਦੀਆਂ royalਰਤਾਂ (ਰਾਇਲਟੀ ਤੋਂ ਆਮ) ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਇੱਕ ਯੋਗ becomeਰਤ ਬਣਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਧਾਰਿਆ ਜਾਵੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਪਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ. ਦੋਵੇਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਘਟੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀਆਂ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੱਟੜਵਾਦੀ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਮਾਰਗੁਰੀਟ ਆਫ ਨੇਵਰਸ (ਡਿ Duਕ ਆਫ ਬਰਗੰਡੀ ਦੀ ਧੀ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਵਾਰਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹੀ ਹੋਈ) ਨੂੰ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ 1430 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਦਿਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪੰਜਾਹ (ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਬੁ oldਾਪਾ) ਹੋਣ ਤੱਕ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖਣੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦਾ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਪੋਤੇ -ਪੋਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਵਿਰਾਸਤ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਉਹ ਹੋਰ ਵੀ ਵੱਡੀ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਯੂਰਪ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮਹਿਲਾ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਲੇਖਿਕਾ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਦੀਆਂ ਬਾਅਦ ਵੀ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਰਹਿਣਗੀਆਂ. ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ I ਕੋਲ ਇਸ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਸੀ Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਉਸਦੀ ਨਿੱਜੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ. ਜੇ ਕੋਈ ਕਲਾ ਦੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ, ਡਿਨਰ ਪਾਰਟੀ ਕਲਾਕਾਰ ਜੂਡੀ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੁਆਰਾ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਇਸ ਮੇਜ਼ 'ਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਸੈਟਿੰਗ ਰੱਖੀ ਹੈ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਨੇ ਕਲਾ ਦਾ ਇਹ ਕੰਮ ਮਹਾਨ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਟੁਕੜਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ 39 ਸਥਾਨ ਸੈਟਿੰਗਾਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਖਾਸ womanਰਤ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਉਸ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਲਾਇਕ ਹੈ. ਉਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜੋ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ theਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਾਸੋਹੀਣੇ ਤਰੀਕੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ. ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦੀ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ, ਬਾਵਜੂਦ ਇਸਦੇ ਉਸਨੂੰ ਹਾਰਨਾ ਪਿਆ. ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਸ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮੈਨੂੰ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਣਗੇ.

ਡਿਨਰ ਪਾਰਟੀ ਜੂਡੀ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੁਆਰਾ. ਬਰੁਕਲਿਨ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਅਤੇ#8217 ਦੀ ਟੇਬਲ ਸੈਟਿੰਗ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰੋ ਡਿਨਰ ਪਾਰਟੀ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ Theਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਰੋਸਾਲਿੰਡ ਬ੍ਰਾ -ਨ-ਗ੍ਰਾਂਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ/ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ (ਉਰਫ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ) ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਾਰਾਹ ਲੌਸਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ/ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਕੇਟ ਲੈਂਗਡਨ ਫੋਰਹਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ/ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ

ਲਾ ਕਵੇਰੇਲ ਡੀ ਲਾ ਰੋਜ਼: ਪੱਤਰ ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜੋਸੇਫ ਐਲ ਬੇਅਰਡ ਅਤੇ ਜੌਨ ਆਰ ਕੇਨ ਦੁਆਰਾ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ: ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕੰਮ ਚੈਰਿਟੀ ਕੈਨਨ ਵਿਲਾਰਡ ਦੁਆਰਾ


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ

ਜੂਡੀ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਉਨਤੀਸ womenਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਡਿਨਰ ਪਾਰਟੀ , 1979 ਤੋਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ roleਰਤ ਰੋਲ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ, ਉਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਮਨਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਬਚੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅਕਸਰ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ (ਕਈ ਵਾਰ ਹੋਰ )ਰਤਾਂ) ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਉਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਹ ਤਸਵੀਰਾਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ, ਲਈ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਸੀ. 1410–1414, ਐਫ. 4 ਆਰ (ਹਾਰਲੇ ਐਮਐਸ 4431, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ)

ਉਸਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਯੋਗ ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਪਰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨੀਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਏ. ਕੋਟਹਾਰਡੀ , ਉਸਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਝੁਕਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਚਿੱਟੇ ਪਰਦੇ ਨਾਲ coveredੱਕੇ ਹੋਏ ਦੋਹਰੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਸਿਰਦਰਦੀ ਨਾਲ ੱਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਟੋਪੀ ਇੱਕ ਵਰਗੀ ਦਿਸਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਟਾਰ ਡੀ ਗਿਬੇਟ, ਜਾਂ ਸਿੰਗ ਵਾਲਾ hennin (ਜਾਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਟਰਫਲਾਈ ਹੈਨਿਨ), ਜੋ ਬਰਗੰਡੀ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਕੁਲੀਨ ਜਾਂ ਸ਼ਾਹੀ womenਰਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਕੱਪੜੇ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਤਾਰ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤੇ ਪਰਦਾ ਲਪੇਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਆਪਣੀ ਸਿਰਦਰਦੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਨੇਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਹਿਰਾਵੇ ਦੇ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ, ਚਮਕਦਾਰ ਨੀਲੇ ਨੂੰ ਅਲਟਰਾਮਾਰਾਈਨ ਨਾਲ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਰਧ-ਕੀਮਤੀ ਪੱਥਰ ਦੀ ਲੈਪਿਸ ਲਾਜ਼ੁਲੀ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਵਿੱਚ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗਾ ਸੀ. ਦੌਰਾਨ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਉਹ ਉਹੀ ਨੀਲਾ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ ਕੋਟਹਾਰਡੀ, ਮਹਿੰਗੀ ਸਮਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਲਗਜ਼ਰੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੋਲ ਚਾਪ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਸੈਟਿੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਲਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਚਿੱਟਾ ਕੁੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਕੁਰਸੀ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸੀਂ ਹੈਰਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਇੱਕ ਗਲਪ ਹੈ, ਪਿਜ਼ਨ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੈਸਕ, ਲਿਖਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਪੋਰਟਰੇਟ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ. ਇਹ ਉਸਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੈ ਕਿ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਗੱਦ ਪਾਠ ਲਿਖੇ, ਨਾਲ ਹੀ ਦੂਜੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ - ਦੋਵੇਂ ਉਸਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਲੋਕ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਦਿੱਤਾ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ VI ਦੀ ਪਤਨੀ ਇਸਾਬੇਉ ਡੀ ਬੇਵੀਅਰ ਨੂੰ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਲਿਖਤ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਖਰੜੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਮੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ yਰਤ ਦੇ ਸੌ ਸੌ ਬੈਲੇਡਸ ( ਸੇਂਟ ਬੈਲੇਡਸ ਡੀ ਅਮਾਨਟ ਐਟ ਡੀ ਡੈਮ, ਵਿਰੇਲਿਆਸ, ਰੌਂਡੌਕਸ ), ਜੋ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ 1402 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਲਿਖੀ ਸੀ.

ਬਿੰਗਨ ਦਾ ਹਿਲਡੇਗਾਰਡ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਭਿਕਸ਼ੂ ਵੋਲਮਰ ਨੂੰ ਦੱਸ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤੋਂ ਲਿਬਰ ਸਾਇਵੀਅਸ, 1151 ਜਾਂ 1152 ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ (ਫੋਟੋ: ਮੈਨਫ੍ਰੇਡ ਬ੍ਰੈਕਲਜ਼)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਪੋਰਟਰੇਟ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਕਮਾਲ ਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਮੱਧਯੁਗੀ/ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨਵਜਾਗਰਣ ਦੀ ਦੇਰ ਨਾਲ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ womanਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਪਹਿਲੀ notਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੋਵੇ. ਕਈ ਸਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਬਿੰਗਨ ਦੇ ਹਿਲਡੇਗਾਰਡ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਬਰ ਸਾਇਵੀਅਸ ).

ਅਸੀਂ ਹੋਰ ਮੱਧਯੁਗੀ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਵੇਰੀਆ ਵਿੱਚ ਵੇਸੋਬਰਨ ਦੇ ਕਲੋਇਟਰ ਦੇ ਡਾਈਮੰਡ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਐਂਡੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ. ਫਿਰ ਵੀ, writingਰਤਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਉਣਾ ਅਸਧਾਰਨ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ ਬੌਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅੰਦਰ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਨ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਖਰੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ.

ਸੇਂਟ ਮੈਥਿ,, ਫੋਲੀਓ 18 ਦਾ ਭਾਗ ਐਬੋ ਇੰਜੀਲ (ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਹੌਟਵਿਲਰਸ ਤੋਂ ਆਰਚਬਿਸ਼ਪ ਆਫ਼ ਦਿ ਰੀਮਜ਼ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਬੁੱਕ), ਸੀ. 816-35, ਵੈਲਮ 'ਤੇ ਸਿਆਹੀ ਅਤੇ ਤਾਪਮਾਨ, 10 1/4 x 8 1/4 (ਬਿਬਲੀਓਥੈਕ ਮਿunicipਂਸਪੈਲ, Éਪਰਨੇ)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ ਵਜੋਂ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਚਿੱਤਰ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ ਉਸਦੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡੈਸਕ ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਜਾਣੂ ਕਿਸਮ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਸਮੇਂ ਦੀ ਹੈ. ਇਕੱਲੇ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ, ਲਿਖਣ ਅਤੇ ਡੂੰਘੀ ਸੋਚ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੌਧਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੈਠੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿੰਡਿਸਫਾਰਨ ਇੰਜੀਲਾਂ ਤੋਂ ਸੀ. ਨੌਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਈਬੋ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿੱਚ 700 ਜਾਂ ਸੇਂਟ ਮੈਥਿ. ਮੱਧਯੁਗੀ ਲਿਖਾਰੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਈਡਵਾਇਨ, ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਜਾਂ ਸਕ੍ਰਿਪਟੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਬੈਠੇ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਲੰਮੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਜਨਮ ਇਟਲੀ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵੈਨਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਪਰ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ (ਟੌਮਾਸੋ ਡੀ ਬੇਨਵੇਨੁਟੋ ਦਾ ਪਿਜ਼ਾਨੋ, ਜਾਂ ਥਾਮਸ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ) ਪੈਰਿਸ ਦੀ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੋਤਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦੇ ਸਕੱਤਰ, ਚਾਰਲਸ ਵੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖਤਾਵਾਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ , ਸਿੱਖਣ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ (ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ). ਉਸਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਸਕੱਤਰ ਅਤੇ ਨੋਟਰੀ, ਏਟੀਨੇ ਡੂ ਕੈਸਟਲ ਨਾਲ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਤਿੰਨ ਬੱਚੇ ਸਨ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਖੁਦ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਵਿਆਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਈਟੀਨ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ. 1390 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਚਾਨਕ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਸਿਰਫ 25 ਸਾਲ ਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਰੋਜ਼ੀ -ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਲਈ ਪੂਰਾ ਸਮਾਂ ਲਿਖਣ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਰੋਜ਼ੀ -ਰੋਟੀ ਕਮਾਉਣ ਵਾਲੀ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਇੱਕ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ 1431 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਰਹੀ। ਉਸਦੀ ਅੰਤਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋਆਨ ਆਫ਼ ਆਰਕ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਕਵਿਤਾ ਸੀ, ਜੋ ਜੋਨ ਨੂੰ ਸੌ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਕਥਿਤ ਧਰੋਹ ਲਈ ਸੂਲ਼ੀ ਉੱਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਪਹਿਲਾਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਯੁੱਧ (1337–1453) ਯੁੱਧ ਨੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਫਰਾਂਸ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਤਬਾਹੀ ਵੇਖੀ ਸੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ (ਵਿਸਥਾਰ) ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਲਈ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਸੀ. 1410–1414, ਐਫ. 261v (ਹਾਰਲੇ ਐਮਐਸ 4431, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ)

ਆਪਣੇ ਸਮੁੱਚੇ ਸਾਹਿਤਕ ਕਰੀਅਰ ਦੌਰਾਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਪਿਆਰ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਜੁਗਤਾਂ ਤੱਕ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ. ਉਸਨੇ ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਗੱਦ ਪਾਠਾਂ ਸਮੇਤ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲਿਖਿਆ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉਥਲ -ਪੁਥਲ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਲੇਗ ਤੋਂ ਲੰਮੀ ਮੌਤ, ਇੱਕ ਅਸਥਿਰ ਤਾਜ, ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਕਿੱਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲਗਭਗ 50 ਬਚੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ (ਲਗਭਗ 150) ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਕੁਝ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਸਮੇਤ, ਕੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਹੱਥ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ professionalਰਤ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਲੇਖਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਜਦੋਂ womenਰਤਾਂ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ - ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਨੇਕ notਰਤਾਂ ਨਹੀਂ - ਅਤੇ ਬਹੁਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਲਿਖੇ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਹੱਥ -ਲਿਖਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣਗੀਆਂ, ਇਹ ਸਿੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਦੇਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਹਿਲਾ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਇਸ ਤੱਥ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਵੀ ਕੀਤਾ Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਸੀ. 1405), ਕਲਾਕਾਰ ਅਨਾਸਟਾਈਜ਼ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, "ਸਜਾਵਟੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਅਤੇ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ ਲੈਂਡਸਕੇਪਸ ਨੂੰ ਲਘੂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਵਧੀਆ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਾਰੀਗਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰ ਸਕੇ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ …. [ਐਸ] ਉਸਨੂੰ ਇੰਨੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਿੰਗੀ ਅਤੇ ਅਨਮੋਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਹੈ. ” [1]

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਨੇ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ (ਵਿਸਥਾਰ) ਲਈ ਆਪਣੀ ਖਰੜੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਸੀ. 1410–1414, ਐਫ. 3 ਆਰ (ਹਾਰਲੇ ਐਮਐਸ 4431, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਫਰਾਂਸ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਖਰੜਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ

ਅੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਹੋਰ ਪੋਰਟਰੇਟ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕਲਾਕਾਰ (ਖੁਦ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਹੇਠ) ਨਿਰੰਤਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨੀਲੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੀ ਚਿੱਟੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਚਿੱਤਰਦਾ ਹੈ. ਖਰੜੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗੋਡੇ ਟੇਕਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਚਿੱਟੇ ਕੁੱਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਕਮਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠੀ ਹੈ. ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹੋਰ iesਰਤਾਂ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਬੈਠੀਆਂ ਹਨ. ਇੱਕ ਹੋਰ ਚਿੱਟਾ ਕੁੱਤਾ ਬਿਸਤਰੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਸੈਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸ਼ਾਹੀ ਸੁਨਹਿਰੀ ਫਲੇਅਰ-ਡੀ-ਲਿਸ ਨਾਲ ਸਜਾਈਆਂ ਨੀਲੀਆਂ ਟੈਕਸਟਾਈਲਸ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ Christਰਤਾਂ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੱਪੜੇ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਟੋਪੀਆਂ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਜਿਹੜੀ ਕਿਤਾਬ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸੇ ਖਰੜੇ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਚਿੱਤਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੋਰਟਰੇਟ ਪ੍ਰਸਤੁਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਇੱਕ ਪੁਰਸ਼ ਲੇਖਕ ਇੱਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ, ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਸਥਾਪਤ ਕਲਾਤਮਕ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਬਣਾਇਆ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰ ਸਕੇ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਚਾਰ ਆਦਮੀਆਂ (ਵਿਸਥਾਰ) ਲਈ, ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਮਹਾਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਸੀ. 1410–1414, ਐਫ. 259v (ਹਾਰਲੇ ਐਮਐਸ 4431, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ)

ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ

ਇੱਕ ਹੋਰ ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਉਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਨੈਤਿਕ ਕਹਾਵਤਾਂ (ਕਹਾਵਤਾਂ ਮੋਰੌਕਸ). ਉਹ ਇੱਕ ਗੱਦੀ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਚਿੱਟੇ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਨੀਲੇ ਕੱਪੜੇ ਪਹਿਨੇ. ਕੁਰਸੀ ਏ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਗਿਰਜਾਘਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਦੀ ਕੁਰਸੀ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਪਰ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਜਾਂ ਬੌਧਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਸ ਕੋਲ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਟੈਂਡ ਤੇ ਖੁੱਲੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਡੈਸਕ ਤੇ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਡੈਸਕ ਦੇ ਪਾਸੇ ਚਾਰ ਆਦਮੀ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨ ਉਸਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਵੇਖਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੰਜ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਨ. ਕਈਆਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਇਹ ਚਾਰ ਆਦਮੀ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਲੱਗੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ( ਵਿਵਾਦ ) ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਆਮ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੌਧਿਕ ਬਹਿਸਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ Womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਸੀਟ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੀ ਉਸਦੀ ਬੌਧਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਇਹ ਪੋਰਟਰੇਟ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪੋਰਟਰੇਟਸ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ, ਉਸਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰੋ. ਅੱਜ ਵੀ, ਜੂਡੀ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਡਿਨਰ ਪਾਰਟੀ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਨੂੰ ਪਛਾਣੋ.

ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ

ਧੰਨਵਾਦ ਲੀਡੀਆ ਪਾਰਕਰ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ.

ਨੋਟਸ

[1] ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ, Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ , ਟ੍ਰਾਂਸ. ਰੋਸਲਿੰਡ ਬ੍ਰਾ -ਨ-ਗ੍ਰਾਂਟ (ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ, 1999), ਭਾਗ 1, ਪੀ. 41.

ਵਧੀਕ ਸਰੋਤ:

ਪੂਰਾ ਵੇਖੋ ਰਾਣੀ ਦੀ ਖਰੜਾ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿਖੇ

ਸੂਜ਼ਨ ਗਰੋਗ ਬੈਲ, Iesਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਗੁੰਮ ਹੋਈਆਂ ਟੇਪਸਟਰੀਆਂ: ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਵਿਰਾਸਤ ( ਬਰਕਲੇ ਅਤੇ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2004)

ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਈ. ਕੂਪਰ, "ਹਾਰਲੇ ਐਮਐਸ 4431 ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ," ਇਨ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪਾਠ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ , ਐਡ. ਅਰਡਿਸ ਬਟਰਫੀਲਡ, ਹੈਨਰੀ ਹੋਪ, ਅਤੇ ਪੌਲੀਨ ਸੂਲੇਉ (ਕੈਂਬਰਿਜ: ਲੈਜੇਂਡਾ, 2017), ਪੀਪੀ 89-107

ਸੈਂਡਰਾ ਹਿੰਦਮੈਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ 'ਐਪੀਟਰ ਓਥੇਆ': ਚਾਰਲਸ ਛੇਵੇਂ ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ (ਵੈਟਰਨ: ਪੋਂਟੀਫਿਕਲ ਇੰਸਟੀਚਿਟ ਆਫ਼ ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਧਿਐਨ, 1986)

ਨਾਦੀਆ ਮਾਰਗੋਲਿਸ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀ ਜਾਣ -ਪਛਾਣ , ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਾਹਿਤ ਤੇ ਨਵੇਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ: ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਗੈਨਸਵਿਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ ਆਫ ਫਲੋਰੀਡਾ, 2012)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ, Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ, 2000)

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਸਾਇਕਾਕਾ, ਮੱਧਯੁਗੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ Womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰੌਸ਼ਨ ਕਰਨਾ (ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ: ਜੇ. ਪਾਲ ਗੈਟੀ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ, 2017)


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ - ਇਤਿਹਾਸ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ, Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬਨੋਟ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਪ੍ਰਸ਼ਨ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਕੰਮ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਗੂੰਜਦੀ ਰਹੀ ਹੈ: ਕੋਈ ਕਿਵੇਂ ਫਰਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ reallyਰਤਾਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਗਲਤ ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੇਖਕਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਇੱਕ asਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਵਿਤਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮਾਂ ਲਈ, ਰੋਜ਼ ਦਾ ਰੋਮਾਂਸ, ਇੱਕ ਚੱਲ ਰਹੀ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ women'sਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪਦਾਰਥਕ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਹੈ ਕਿ women'sਰਤਾਂ ਦੀ ਬੌਧਿਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਹੈ. ਪਰ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਫੋਕਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾਏ ਬਗੈਰ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੀ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਸਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਲੇਟੋ ਕਹੇਗਾ - ਇਸ ਬਾਰੇ ਰਾਏ?

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਨੇ ਉਤਸੁਕਤਾ ਨਾਲ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਅਤੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਵੇਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਹੈ: ਡੇਟਾ ਇਕੱਤਰ ਕਰਕੇ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰੋ. ਬੇਸ਼ੱਕ ਉਹ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਡਾਕਟਰ/ਜੋਤਸ਼ੀ ਦੇ ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਅਕ ਕਰਜ਼ੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੱਤੀ.

ਉਸ ਦੀਆਂ ਨਿਪੁੰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ womenਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਈਜੇ ਜੇ ਰਿਚਰਡਸ "ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਵਿਚਾਰਾਂ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਬੀਸੀਐਲ, 264, ਐਨ. II.22.2). ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਹਾਲੀਆ ਇਤਿਹਾਸ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਇਤਿਹਾਸ, ਮਿਥਿਹਾਸ, ਬਾਈਬਲ ਅਤੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀ .ਰਤਾਂ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ.ਕਾਲਪਨਿਕ ਜਾਂ ਤੱਥਹੀਣ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਇੱਕ "ਮਿਥਿਹਾਸਕ" ਮੁੱਲ ਤੇ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਹੋਰ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਘਟੀਆਪਨ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਆਪਣੀ proਰਤ ਪੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਲਿਖਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਅਤੇ saਰਤ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਵੀ ਕੁਕਰਮ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ.


15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਖਰੜੇ & quot; ਦਿ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ & quot; ਦੇ ਚਿੱਤਰ

Cityਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਨੇਕ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ .ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹਵਾਲਾ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: “ਜੇ ਛੋਟੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੰਡਿਆਂ ਵਾਂਗ ਸਕੂਲ ਭੇਜਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਹੁੰਦਾ. . . ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੂਖਮਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੱਖਣਗੇ. ” ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੂਰਖ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੇ lesਰਤਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਬੁਰਾ ਸਮਝਿਆ "ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਦੀਆਂ ਸਨ." (ਅੱਜ aਰਤ ਬਣਨ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨ ਹਨ.)


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ (ਸੀ. 1364-ਸੀ. 1430) ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੋਫੈਮਿਨਿਸਟ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ ਵੇਨਿਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਪੈਰਿਸ ਵਿੱਚ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ. ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ genderਰਤਾਂ ਦੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਯੁੱਗ ਦੀ femaleਰਤ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿੰਡੋ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਹਨ Treਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ, Cityਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਦੇਵ ਨੂੰ ਪੱਤਰ.

Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ

Theਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜਾਨਾ ਸਲਾਹ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਕਿਤਾਬ ਹੈ, ਜੋ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ ਦੀਆਂ ਦਰਬਾਰੀ forਰਤਾਂ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ, ਉਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਰਮ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਕੋਮਲ ਬਣਨ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ - ਪਿਆਰ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਾ ਡੁੱਬਣਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਕੰਮ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਸਮਾਂ ਜਾਂ ਪੈਸਾ ਬਰਬਾਦ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਚੁਗਲੀ ਨਾ ਕਰਨਾ, ਕਿਉਂਕਿ "ਅਦਾਲਤ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਝਿੜਕਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ... ਜਾਂ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰੋ. ” (ਪੀਜ਼ਨ, 107)

ਇਹ ਸਾਰੀ ਸਲਾਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਲਈ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ, ਬਲਕਿ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਉਮੀਦ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਦਰਸ਼ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੀ ਕਿ ਇੱਕ unਰਤ ਅਣਵਿਆਹੀ ਅਤੇ ਬੇlessਲਾਦ ਹੈ, ਬਸ਼ਰਤੇ ਉਹ widਰਤ ਵਿਧਵਾ ਹੋਵੇ (ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਾਂਝ ਹੋਵੇ), ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਖੁਦ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿੱਚ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਾ ਰਵੱਈਆ ਨੇਕ omenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀ ਕਿਤਾਬ ਸਾਬਕਾ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗਾਂ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਪਰ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਆਖਰੀ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣ, ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਮੰਨਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ liveੰਗ ਨਾਲ ਜੀਓ, ਅਤੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਮਰ ਬਣੋ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੇ ਬਚਾਅ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਬਿਲਕੁਲ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਉਹ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ "ਸਰਬ-ਸੰਮਲਤਾ ਲਈ ਮੱਧਯੁਗੀ ਰੁਝਾਨ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. (ਲੌਸਨ, XXI) ਉਹ ਨੇਕੀ ਦੇ ਲਈ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖ ਰਹੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਤਤਕਾਲ ਸਰਵੇਖਣ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਖੌਤੀ ਹੇਠਲੇ ਵਰਗਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿਰਾਦਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਲਕਿ ਰਣਨੀਤਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤੀ ਟੀਚਾ (ਉਸਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਸੰਚਾਲਨ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ femaleਰਤ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਖੁਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਕਾਰਨ) ਉਸਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ ਲਈ ਲਿਖ ਰਹੇ ਹਨ. (ਲੌਸਨ, XXI)

Cityਰਤਾਂ ਦਾ ਸ਼ਹਿਰ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਧੇਰੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਰਚਨਾਵਾਂ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਦਿ ਟ੍ਰੈਜ਼ਰ ਆਫ਼ ਦਿ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ soldਰਤਾਂ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਸੋਲਡਰਿੰਗ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇਮਾਰਤ ਬਣਾਉਣ ਤੱਕ ਕੁਝ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਉਹ pointਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਗੱਲ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਜਬਰਦਸਤੀ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਯੂਟੋਪੀਆ ਦੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦੇ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਇਹ ਉਸਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਪ੍ਰਧਾਨ "ਸਰਦਾਰਾਂ" ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧ ਵੀ ਹੈ.

ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਕੋਈ ਦੂਰਗਾਮੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਪਿਆ, ਪਰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਜਾਂ ਘੱਟ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਦੀਆਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਰਚ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਰਕਾਰ ਅਕਸਰ ਕਰਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਮੋਹਰੀ ਸੀ.

ਪਿਆਰ ਦੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਚਿੱਠੀ

ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਕਰੀਅਰ ਦੌਰਾਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਮਜਬੂਰ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਧੇਰੇ proਰਤ ਪੱਖੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਕਿ ਉਹ ਲਿੰਗ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੀ ਦੂਰ ਗਈ (ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਗਈ), ਉਸਨੇ ਹਰ ਮੋੜ 'ਤੇ ਮਰਦ ਦੀ ਬਦਸਲੂਕੀ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ.

ਆਪਣੀ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲਿਖਤ, ਦਿ ਲੇਟਰ ਟੂ ਦ ਗੌਡ ਆਫ਼ ਲਵ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਰੋਮਾਂਸ ਆਫ ਦਿ ਰੋਜ਼ ਦੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਹਿਸ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੀਨ ਡੀ ਮਯੂਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਲੋਕ ਗੀਤ ਹੈ ਜੋ ਉੱਚ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੀ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਪਿਆਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਖੰਡਨ “ਯੂਰਪੀਅਨ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ aਰਤਾਂ ਦੀ ਬਦਨਾਮੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਖਣ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਇੰਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਹਿਣ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ,” ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਾਨ ਸਮਰਥਕਾਂ ਅਤੇ ਜੀਨ ਡੀ ਮੇਨਸ ਹਮਦਰਦਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਸੋਲਾਂਵੇਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੱਲਿਆ ਸਦੀ. (ਬੈਨੇਟ, 374)

ਸਿਰਫ ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਰਦ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀਆਂ ਨਾਲ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਨੂੰ ਰੱਖਣਾ, ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲਿਖਤਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਇਹ ਸਭ ਉਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਹੱਤਵ ਅਤੇ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

ਇਹ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਮਾਜ ਦੋਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਮੱਧਯੁਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਹਰ ਲਿਖਤ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਭੰਡਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਉਮੀਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਿਵੇਂ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, Treਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖਜ਼ਾਨੇ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਨੇਕ omenਰਤਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿਖਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ: "ਜਦੋਂ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਜਾਂ ਉੱਚੀ ਜੰਮੀ ladyਰਤ ਸਵੇਰੇ ਉੱਠਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਲੀਸ਼ਾਨ lyingੰਗ ਨਾਲ ਪਿਆ ਵੇਖਦੀ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਬਿਸਤਰਾ ਨਰਮ ਚਾਦਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਅਮੀਰ ਆਕਰਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਆਰਾਮ ਲਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੀਆਂ theirਰਤਾਂ ਆਪਣਾ ਸਾਰਾ ਧਿਆਨ ਉਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. " (ਪੀਜ਼ਨ, 6)

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਿਆਂ, ਉਹ ਅੱਗੇ ਨੇਕ omanਰਤ ਦਿਵਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀ ਹੈ: "ਬੁੱਧੀਮਾਨ" ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਜਾਗਣ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਘਰ ਜਾਂ ਰਾਜ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਘਟਣ ਦੇ ਇਸ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ, womenਰਤਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਇੱਕ ਹਨ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਪਾਸਟਨਜ਼ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀਆਂ ਗਈਆਂ, ਜਾਂ ਇਸ exampleਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਖਜਾਨੇ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ - ਘਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਆਪਣੇ ਨੌਕਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨੂੰ ਖਾਂਦਾ ਅਤੇ ਸੁਣਦਾ ਹੈ, ਗੱਲਾਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੇਡਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ withਰਤਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸਿਹਤ ਲਈ ਬਾਗ ਵਿੱਚ ਸੈਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੌਣ ਵੇਲੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਸੌਂਦਾ ਹੈ. (ਪੀਜ਼ਨ, 32-35)

ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲਿਖਤਾਂ - ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਪਰੋਕਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ ਖੰਡ, ਦਿ ਟ੍ਰੈਜ਼ਰ ਆਫ਼ ਦ ਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਲੇਡੀਜ਼ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀ ਅਨੇਕਾਂ ਗੱਦ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਹੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਆਇਤ ਇਤਿਹਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਸੰਧੀ ਜਿਸਨੂੰ ਬੁੱਕ ਆਫ ਫੀਟਸ ਆਫ਼ ਆਰਮਜ਼ ਐਂਡ ਚੈਵਲਰੀ (ਬੇਨੇਟ, 373-374 ਅਤੇ ਲੌਸਨ, ਐਕਸਐਕਸਆਈਵੀ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ-ਉਸਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਹਨ: ਉਹ ਨੈਤਿਕ, ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਹਨ , ਧਾਰਮਿਕ, ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ, ਕਲਪਨਾਸ਼ੀਲ, ਬਹੁਤ ਬੁੱਧੀਮਾਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹੇ ਗਏ ਸਨ.

ਬੇਨੇਟ, ਜੂਡਿਥ ਐਮ. ਅਤੇ ਸੀ. ਵਾਰੇਨ ਹੋਲਿਸਟਰ. ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੂਰਪ: ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਇਤਿਹਾਸ (ਦਸਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣ). ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਮੈਕਗ੍ਰਾ-ਹਿੱਲ, 2006.

ਲੌਸਨ, ਸਾਰਾਹ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ: Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜਾਨਾ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁੱਕਸ, 2003.

ਪੀਜ਼ਨ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ. Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ, ਟ੍ਰਾਂਸ. ਸਾਰਾਹ ਲੌਸਨ. ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁੱਕਸ, 2003.


ਲਿਖਣਾ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਵਾਰਤਕ ਅਤੇ ਆਇਤ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਸਥਾਨਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸੰਧੀ, ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ ਲਈ ਸ਼ੀਸ਼ੇ, ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਉਸਦੀ ਅਰੰਭਕ ਕਵਿਤਾ ਉਸ ਦੇ ਕੁਲੀਨ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਅੱਜ ਦੇ ਫੈਸ਼ਨ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ. ਉਸ ਦੇ ਮੁ earlyਲੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰੂਪਕ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਗ੍ਰੰਥ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਸਵੈ -ਜੀਵਨੀਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਦੰਤਕਥਾ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਵਕ ਸਿੱਖੀ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਪਹੁੰਚ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਜਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਤੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਕਵੀਆਂ ਦੇ ਵਿਦਿਅਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਜਿਸਦੀ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਾਹੀ ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ, ਉਸਨੇ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ.

1405 ਤਕ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ ਸੀ, Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਯੋਗਦਾਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਸਾਰੀਆਂ ਅਸਟੇਟ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਉਪਯੋਗੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਵਿੱਚ Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ, ਉਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਖਾਸ ਪਾਠ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਵਧਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਯੋਗਤਾ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪਤੀ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ. ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਭਾਸ਼ਣ ਕਿਸੇ ਦੀ ਇੱਜ਼ਤ ਨੂੰ ਖੋਰਾ ਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ amongਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਭੈਣ -ਭਰਾ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਫਿਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ “ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹੁਨਰ ਹਰ womanਰਤ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਭੰਡਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ” ਉਹ ਮੰਨਦੀ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ womanਰਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਦੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਬੋਲੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ, ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਸੰਜਮ ਦੀ ਕਦਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਾਧਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ differencesਰਤਾਂ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ 1400 ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਝਲਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਹਿਲ ਦੀ ਮਹਾਨ fromਰਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਪਾਰੀ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਨੌਕਰ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਤੱਕ. ਉਹ ਗਵਰਨੈਸ, ਵਿਧਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਵੇਸਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸਲਾਹ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

Bookਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਤਸਵੀਰ

Ofਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਮੱਧਯੁਗੀ ਇਤਾਲਵੀ-ਫ੍ਰੈਂਚ ਲੇਖਕ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ.


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਜ਼ਨ - ਇਤਿਹਾਸ


ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਡੀ ਪੀਸਨ
Cityਰਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ
(1405)

ਨੌਰਥ ਡਕੋਟਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਐਨੀ ਕੈਲਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਪਾਠ ਦੇ ਅੰਸ਼ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਜਾਰਜ ਮੇਸਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਐਸ ਸਪਿਸ਼ਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਾਠ ਦੇ ਅੰਸ਼.

<1> ਇੱਕ ਦਿਨ ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਹਰ ਪ੍ਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਇਕੱਲਾ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੇਰੀ ਆਮ ਆਦਤ ਸੀ, ਮੇਰਾ ਦਿਮਾਗ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਭਾਰੂ ਵਿਚਾਰਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੈਂ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਲੰਬਾ ਸਮਾ. ਅਜਿਹੇ ਸੂਖਮ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਕੁਝ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਕਿਤਾਬ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚੋਂ ਵੇਖਿਆ. ਸੰਜੋਗ ਨਾਲ ਮੇਰੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਜਿਹਾ ਖੰਡ ਆ ਗਿਆ, ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਜੋ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਖੁੱਲਾ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਇਹ ਮੈਥਿਓਲਸ ਦਾ ਸੀ, ਮੈਂ ਮੁਸਕਰਾਇਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ forਰਤਾਂ ਦੇ ਸਨਮਾਨ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮੈਂ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮਨੋਰੰਜਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਬ੍ਰਾਉਜ਼ ਕਰਾਂਗਾ. ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਮੇਰੀ ਚੰਗੀ ਮਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਾਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਾਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਇਸ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ, ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ. ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ, ਦੁਬਾਰਾ ਮੇਰੇ ਅਧਿਐਨ ਵਿੱਚ ਬੈਠ ਗਈ ਜਿਵੇਂ ਮੇਰੀ ਆਦਤ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਮੈਥਿਓਲਸ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਿਆ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸੁਹਾਵਣਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਜੋ ਝੂਠ ਦਾ ਅਨੰਦ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੇ, ਅਤੇ ਨੇਕੀ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਉਪਯੋਗ ਨਹੀਂ, ਇਸਦੀ ਬੋਲਚਾਲ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉਥੇ ਬ੍ਰਾਉਜ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗੀ ਅਧਿਐਨ ਵੱਲ ਮੇਰਾ ਧਿਆਨ ਮੋੜਨ ਲਈ ਇਸ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਕਰੋ. ਪਰ ਇਸ ਪੁਸਤਕ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੋਈ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇੰਨੇ ਸਾਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਆਦਮੀ - ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖੇ ਹੋਏ ਆਦਮੀ - ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣ ਲਈ ਇੰਨੇ ਝੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਹਨ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਸ਼ਟ ਅਪਮਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ. ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਹ ਮੈਥੀਓਲਸ ਹੀ ਨਹੀਂ (ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਦਾ ਵੈਸੇ ਵੀ ਬੁਰਾ ਨਾਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਅੰਗ ਵਜੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਪਰ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਸਾਰੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਅਤੇ ਕਵੀਆਂ ਦੇ ਸੰਪਾਦਕਾਂ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਕਤਾਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ - ਇਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮਾਂ ਵੀ ਲੱਗੇਗਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਹੈ - ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਇੱਕੋ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਮੂੰਹ ਤੋਂ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਸੋਚਦਿਆਂ, ਮੈਂ ਇੱਕ ਸੁਭਾਵਕ womanਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀਆਂ, ਮਹਾਨ ,ਰਤਾਂ, ਮੱਧ ਅਤੇ ਹੇਠਲੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਜੀ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ, ਇਸ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਕਿ ਮੈਂ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨਾਲ ਨਿਰਣਾ ਕਰ ਸਕਾਂਗਾ ਕਿ ਕੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਸੱਚ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਗਿਆਨ ਦੇ ਲਈ, ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਜਾਂ ਇਸਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ, ਮੈਂ seeਰਤਾਂ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਸਕਿਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਕਿਹਾ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇੰਨੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਪੁਰਸ਼ - ਅਜਿਹੇ ਗੰਭੀਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਸਮਝ ਸੀ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਦਾ ਸੀ - ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੂਠ ਬੋਲ ਸਕਦੇ ਸਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਮੈਨੂੰ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਕਿਤਾਬ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਨਾਲ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ, ਮੈਨੂੰ ਕਈ ਅਧਿਆਇ ਜਾਂ sectionsਰਤਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੁਝ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਮਿਲੇ, ਭਾਵੇਂ ਕੋਈ ਵੀ ਲੇਖਕ ਹੋਵੇ. ਇਕੱਲੇ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੈਂ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੇਰੀ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਵੱਡੇ ਨੁਕਸ ਨਹੀਂ ਸਮਝੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਦੂਜੀਆਂ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਸਾਦਗੀ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ tingੁਕਵਾਂ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਣੇ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਖੁਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਇੰਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸੋਚਣ ਦੀ ਇਸ ਲਾਈਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਇੰਝ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਬੇਵਕੂਫ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਝਰਨੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਯਾਦ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨ ਵਿੱਚ ਆਏ. ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਇੱਕ ਘਟੀਆ ਜੀਵ ਬਣਾਇਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਯੋਗ ਕਾਰੀਗਰ ਅਜਿਹਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਵੇਂ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਂਡਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਪਨਾਹ ਅਤੇ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਹੈ ਹਰ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇਹ ਸੋਚ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਨਾਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀ ਭੜਕ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਨਾਰੀ ਸੈਕਸ ਨੂੰ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਰਾਖਸ਼ ਸੀ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਵਿਰਲਾਪ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਬੋਲੇ:
ਹੇ ਰੱਬ, ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਭਟਕਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਅਨੰਤ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਭਲਾਈ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ womanਰਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਹ ਸਾਰੇ ਝੁਕਾਅ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਜਿਸ ਨਾਲ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਦੇ ਲਈ ਖੁਸ਼ ਹੋ? ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹੋ? ਫਿਰ ਵੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਇਲਜ਼ਾਮਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ gedਰਤਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਨਿਰਣਾ, ਫੈਸਲਾ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਇਸ ਬਦਨਾਮੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਝਣਾ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ, ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਵਾਹਿਗੁਰੂ, ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਦਾ ਸੈਕਸ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਖੁਦ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਗਵਾਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ? ਹਾਏ ਰੱਬਾ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਸਾਰੇ ਝੁਕਾਅ ਤੁਹਾਡੀ ਬਿਹਤਰ ਸੇਵਾ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਭਟਕ ਨਾ ਜਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕਹੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਵਾਂ. ਹੋਣ ਵਾਲਾ? ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਡੀ ਦਿਆਲਤਾ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ ਵਧਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਫਿਰ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰ ਦਿਓ, ਸਭ ਤੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਪ੍ਰਭੂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਨੌਕਰ ਜੋ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਤੋਂ ਘੱਟ ਤੋਹਫ਼ੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਸਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਮਜਬੂਰ ਹੈ.

ਕਹਾਣੀ ਰੂਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਤਿੰਨ (ਰਤਾਂ (ਲੇਡੀ ਰੀਜ਼ਨ, ਲੇਡੀ ਰਿੈਕਟਿਡ, ਅਤੇ ਲੇਡੀ ਜਸਟਿਸ) ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਨੇਕ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ. ਜਿਵੇਂ ਲੇਡੀ ਕਾਰਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ

<2> ਸਾਡੇ ਆਉਣ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਖਾਸ ਕਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਸਾਡੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਖੋਗੇ: ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਉਹੀ ਗਲਤੀ ਜਿੱਤਣ ਆਏ ਹਾਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਡਿੱਗੇ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਹੁਣ ਤੋਂ, iesਰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਬਹਾਦਰ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਨਾਹ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਹ iesਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੰਨੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹੇਜ ਦੇ, ਇੱਕ ਚੈਂਪੀਅਨ ਨੂੰ ਲੱਭੇ ਬਿਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ defenseੁਕਵੀਂ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇਕ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਜੋ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਅਤੇ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਈਰਖਾਲੂ ਦੁਸ਼ਮਣ, ਉਹ ਘਿਣਾਉਣੇ ਖਲਨਾਇਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਜੇਤੂ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸ਼ਹਿਰ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਜਾਂ ਕਨੂੰਨੀ ਕੇਸ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਵੀ ਬੇਇਨਸਾਫੀ ਹੋਵੇ, ਜੋ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਦੇ ਅੜਿੱਕੇ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਜਿੱਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ? ਅਤੇ ਸਧਾਰਨ, ਨੇਕ ladਰਤਾਂ, ਰੱਬ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੁਖੀ ਕਰਨ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮਹਾਨ ਹਮਲਿਆਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਬੋਲੇ ​​ਅਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਗਲਤ ਅਤੇ ਪਾਪਪੂਰਣ whoੰਗ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਰ ਵੇਲੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ. ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਫ਼ਿਰohਨ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਖੋਹ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਤਿੰਨ whoਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੁਸੀਂ ਇੱਥੇ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤਰਸ ਖਾ ਕੇ, ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਮਾਰਤ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਕੰਧ ਵਰਗੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਹੈ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਡੀ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦੁਆਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ iesਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਯੋਗ exceptਰਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ toਰਤਾਂ ਲਈ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਣਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਨੇਕੀ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ .

. . . .

<3> & ਮੇਰੀ ladyਰਤ, ਜੋ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਤੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹਾਂ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ, womanਰਤ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੈ. ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ, ਸਿਸੀਰੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ womanਰਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਅਤੇ ਜੋ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ. ਉੱਚਾ ਨਾ ਉੱਚਾ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਲਿੰਗ, ਪਰ ਆਚਰਣ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਵਿੱਚ. ਅਤੇ ਯਕੀਨਨ ਉਹ ਖੁਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਵਰਜਿਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੂਤਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹੈ. & Quot; ਮੇਰੀ ,ਰਤ, ਕੈਟੋਸ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ- ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਕਤਾ ਸੀ- ਨੇ ਕਿਹਾ, ਫਿਰ ਵੀ, ਜੇ ਇਹ ਸੰਸਾਰ womanਰਤ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ. & quot; ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, & quot; ਹੁਣ ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਆਦਮੀ ਦੀ ਮੂਰਖਤਾ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿਸਨੂੰ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ, ਇੱਕ toਰਤ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਆਦਮੀ ਰੱਬ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਜੇ ਕੋਈ ਕਹੇਗਾ ਕਿ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਲੇਡੀ ਈਵ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਰਿਯਮ ਦੁਆਰਾ ਹੱਵਾਹ ਦੁਆਰਾ ਗੁਆਏ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰਦਾ ਜੇ ਹੱਵਾਹ ਦਾ ਕੁਕਰਮ ਨਾ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀ ਅਤੇ womanਰਤ ਨੂੰ ਇਸ ਪਾਪ ਲਈ ਖੁਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹਾ ਸਨਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਇਸ ਪ੍ਰਾਣੀ womanਰਤ ਦੁਆਰਾ ਡਿੱਗਿਆ ਸੀ, ਕੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਉਸੇ ਜੀਵ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਕੈਟੋ ਨੇ ਕਿਹਾ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ womanਰਤ ਨਾ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਉਸ ਨਾਲੋਂ ਸੱਚ ਬੋਲਦਾ ਸੀ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਮੂਰਤੀ -ਪੂਜਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਤੇ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਸਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ, ਅਰਥਾਤ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਰਕ ਦੇ ਦੇਵਤੇ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ - ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਕੋਈ ਝੂਠ ਨਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਦੇਵਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ, ਜੇ ਮੈਰੀ ਨਾ ਰਹਿੰਦੀ.

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਲੇਡੀ ਰੀਜ਼ਨ ਨੇ women'sਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ.

<4> ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ, ਬੋਲੀ, & ਮੇਰੀ ,ਰਤ, ਮੈਨੂੰ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਭਾਵੇਂ ਦੁਸ਼ਟ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਬੁਰਾਈ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇ, ਫਿਰ ਵੀ, ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਲਾਭ goodਰਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧ ਰਹੇ ਹਨ-ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕਾਰ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੈਂ ਉੱਪਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਹੈ-ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ, ਮੈਂ ਕੁਝ ਆਦਮੀਆਂ ਦੀ ਰਾਇ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹਾਂ ਜੋ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧੀਆਂ, ਪਤਨੀਆਂ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ educatedਰਤਾਂ ਪੜ੍ਹੇ -ਲਿਖੇ ਹੋਣ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਆਰੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬਰਬਾਦ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. & Quot; ਉਸਨੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਥੇ ਤੁਸੀਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ ਕਿ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਤਰਕ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਆਦਮੀ ਗਲਤ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਵਿਗਿਆਨ, ਜੋ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੋਧਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਕੋਈ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਚੰਗੀ ਸਿੱਖਿਆ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਸਦੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜਾ ਹੈ? ਅਜਿਹੀ ਰਾਏ ਪ੍ਰਗਟ ਜਾਂ ਰੱਖੀ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦੀ. . . .

<5> ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੇ ਬਗੈਰ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਜਿਓਵਾਨੀ ਐਂਡਰੀਆ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਠ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਬੋਲੋਗਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਲਨਮ ਲਾਅ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ, ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮਾੜਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਧੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਨੋਵੇਲਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਾਨੂੰਨ ਵਿੱਚ ਇੰਨੀ ਉੱਨਤ ਡਿਗਰੀ ਲਈ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਸੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਧੀ, ਨੋਵੇਲਾ ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਕੁਰਸੀ ਤੋਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਲਈ. ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਇਕਾਗਰਤਾ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਉਸਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਪਰਦਾ ਖਿੱਚਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਹ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਕਿੱਤੇ ਨੂੰ ਪੂਰਕ ਅਤੇ ਹਲਕਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਇੰਨਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ, ਉਸਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਧੀ ਦੇ ਨਾਮ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕਾਨੂੰਨ ਉੱਤੇ ਕਮਾਲ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਨੋਵੇਲਾ ਸੁਪਰ ਡੈਕਰੇਟੈਲਿਅਮ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੱਤਾ.

. . . .

<6> ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਰੇ ਮਰਦ (ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ) ਇਹ ਰਾਏ ਸਾਂਝੇ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਲਿਖਿਆ ਹੋਣਾ ਮਾੜਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੂਰਖ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਹੋਈ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜਾਣਦੀਆਂ ਸਨ. ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਜਾਣ ਕੇ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਕੀਮਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹੋ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤੁਹਾਡੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਦੇਖ ਕੇ ਬਹੁਤ ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਦੀ opinionਰਤ ਦੀ ਰਾਏ, ਜੋ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਆਮ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਤਾਈ ਅਤੇ ਮੂਰਖ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲ ਰੁੱਝੇ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ. ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਪਰੋਕਤ ਕਹਾਵਤ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਵੀ ਕੁਦਰਤ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਖੋਹ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, 'ਤੁਹਾਡੀ ਮਾਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੇ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਰੋਕ ਨਹੀਂ ਸਕਦੀ ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਕੁਦਰਤੀ ਝੁਕਾਅ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਛੋਟੀ ਬੂੰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸੀ. ਮੈਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੈ ਕਿ, ਇਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸੋਚਦੇ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਘੱਟ ਕੀਮਤ ਦੇ ਹੋ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਖਜ਼ਾਨਾ ਸਮਝਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਹੈ. "ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਨੇ ਇਸ ਸਭ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ," ਸੱਚਮੁੱਚ, ਮੇਰੀ ladyਰਤ, ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੱਚ ਹੈ. "

. . . .

ਲੇਡੀ ਰੀਜ਼ਨ ਦੁਰਵਿਹਾਰ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ.

<7> ਲੇਡੀ ਰੀਜ਼ਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਮਰਦ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚੰਗੇ ਇਰਾਦੇ ਗਲਤੀ ਦਾ ਕੋਈ ਬਹਾਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਦੂਸਰੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਦੂਸਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਈਰਖਾ ਦੁਆਰਾ, ਦੂਸਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਲਈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਦਨਾਮੀ ਕਰਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪੜ੍ਹ ਲਿਆ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਉਸ ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਪੱਖ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਣੂ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹੋਏ.

<8> ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਮੇਰਾ ਮਤਲਬ ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਨੂੰ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਰਬਾਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਹਸ ਦੀ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਠੱਗ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਪਾਪ ਵਿੱਚ ਬੁੱ oldੇ ਹੋ ਗਏ, ਉਹ ਆਪਣਾ ਸਮਾਂ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਲਈ ਪਛਤਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਬਿਤਾਉਂਦੇ ਹਨ - ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕੁਦਰਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਪੁੰਸਕ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਹੈ. ਉਹ bਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰੋ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਮਾਣ ਸਕਦੇ.

<9> ਜਿਹੜੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਹ ਖਰਾਬ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਵਿੰਗੇ ਹੋਏ ਅੰਗਾਂ ਨਾਲ ਅਪੰਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਖਤਰਨਾਕ ਅਤੇ ਤਿੱਖੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੀ ਨਪੁੰਸਕਤਾ ਦੇ ਦੁਖ ਲਈ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੇ ਹੋਰ ਕੋਈ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ []ਰਤਾਂ] ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਠਹਿਰਾਉਣ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਖੁਸ਼ੀ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ.

<10> ਜੋ ਲੋਕ ਈਰਖਾ ਦੁਆਰਾ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸ਼ੀ ਠਹਿਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਅਯੋਗ ਪੁਰਸ਼ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਬੁੱਧੀ ਜਾਂ ਉੱਤਮ ਦਿਮਾਗ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੁੜੱਤਣ ਅਤੇ ਰੰਜਿਸ਼ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਹੈ.

<11> ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਜੋ ਸੁਭਾਅ ਦੁਆਰਾ ਘੁਟਾਲੇਬਾਜ਼ੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਬੁਰਾ ਬੋਲਦੇ ਹਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਬੇਇੱਜ਼ਤੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਦਿਲ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਰਕ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਪੰਛੀ ਜਾਂ ਦਰਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਦੂਜੇ ਅੱਧ ਦੀ ਭਾਲ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਭਾਵ ਮਾਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵਾਜਬ ਆਦਮੀ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਕਰਨਾ ਗੈਰ ਕੁਦਰਤੀ ਹੈ. . . .

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਅਤੇ ਲੇਡੀ ਰੀਜਨ ਨੇ womenਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਖੋਜਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਫਾਇਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ.

<12> ਅਤੇ ਕੀ ਕਦੇ ਅਜਿਹਾ ਆਦਮੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਨੇਕ ਰਾਣੀ ਸੇਰੇਸ ਨਾਲੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ. ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਵਹਿਸ਼ੀ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ, ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜਾਂ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬਗੈਰ, ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਸਬਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਆਏ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਹੁਣ ਉਹ ਕਾਨੂੰਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਕੇਕੜੇ ਦੇ ਸੇਬਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਹ ਖਾਂਦੇ ਸਨ: ਕਣਕ, ਮੱਕੀ, ਉਹ ਭੋਜਨ ਜੋ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਰੰਗ ਹੋਰ ਚਮਕਦਾਰ, ਅੰਗ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਚੁਸਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ ਮਨੁੱਖ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਲਈ. ਕੰਡਿਆਂ, ਕੰਡਿਆਲੀਆਂ ਝਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਦਰਖਤਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ, ਇਸ ਨੂੰ ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੀਜਣ ਅਤੇ ਜੰਗਲੀ ਰੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਕਾਸ਼ਤ ਵਾਲੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਕੀ ਯੋਗ ਹੈ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਇਸ womanਰਤ ਦੁਆਰਾ ਅਮੀਰ ਹੋਇਆ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮ ਜੰਗਲੀਪਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਸਮਾਜ ਤੱਕ ਲਿਜਾਇਆ, ਇਹਨਾਂ ਆਲਸੀ ਖਾਨਾਬਦੋਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਉਦਾਸੀ ਭਰੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਤੋਂ ਛੁਡਾਇਆ ਅਤੇ ਉੱਚਤਮ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਉੱਤਮ ਕਿੱਤਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਖੋਲ੍ਹੀ.

<13> ਆਈਸਸ ਨੇ ਫਸਲਾਂ ਲਈ ਵੀ ਇਹੀ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਚੰਗੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੌਣ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਚੰਗੇ ਫਲਾਂ ਦੇ ਰੁੱਖਾਂ ਦੀ ਕਟਾਈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਪਾਲਣ ਦੇ ਲਈ plantsੁਕਵੇਂ ਚੰਗੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਕੇ ਦੱਸੇ?

<14> ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਿਨਰਵਾ! . ਲੋਕ ਛਿੱਲੀਆਂ ਪਾ ਕੇ ਚਲੇ ਗਏ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ooਨੀ ਕੱਪੜੇ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਮਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਵਿੱਚ ਚੁੱਕਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਗੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਰਥ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕਲਾ ਦੀ ਕਾed ਕੱੀ, ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਇਸ ਬੋਝ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸਨੇ ਨੇਕ ਨਾਈਟਸ ਨੂੰ ਡਾਕ ਦੇ ਕੋਟ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਸਿਖਾਏ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਬਿਹਤਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ - ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ, ਨੇਕ, ਚਮੜੇ ਦੇ ਜਰਕਿਨਸ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਠੋਸ ਬਸਤ੍ਰ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ!

<15> ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿਹਾ: ਆਹ! ਮੇਰੀ ਅੌਰਤ! ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੁਣਨ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਨਾਸ਼ੁਕ੍ਰਤਾ ਕਿੰਨੀ ਮਹਾਨ ਹੈ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਬੁਰਾ ਬੋਲਦੇ ਹਨ! ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਾਂ ਹੋਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਲਈ ਕਾਫੀ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਪਰ ਮੈਂ ਹੁਣ ਵੇਖ ਰਿਹਾ ਹਾਂ ਕਿ womenਰਤਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਹਾਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦਿਓ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਤੋਂ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, ਉਹ ਕਲਰਕ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਬੋਲਦੇ ਹਨ! ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਜਾਂ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਬੋਲਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ੁਬਾਨ ਫੜੀ ਰੱਖੀਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਨਾ ਝੂਠ ਬੋਲਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸ਼ਰਮ ਨਾਲ ਆਪਣੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨੀਵੀਆਂ ਕਰਨ ਦਿਓ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਹਿਣ ਦੇ ਉਲਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

<16> ਅਤੇ ਨੇਕ ਨਾਈਟਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ womenਰਤਾਂ ਬਾਰੇ ਗਲਤ ਬੋਲਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ੁਬਾਨਾਂ ਨੂੰ ਫੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ womanਰਤ ਦੇ ਲਈ ਸ਼ਸਤਰ, ਯੁੱਧ ਕਲਾ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲਿੰਗ ਫੌਜਾਂ ਦੀ ਦੇਣਦਾਰ ਹੈ, ਹਥਿਆਰਾਂ ਦਾ ਉਹ ਪੇਸ਼ਾ ਜਿਸ ਦੇ ਉਹ ਹਨ ਮਾਣ. ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਮਨੁੱਖ ਸਿਵਲ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸੱਭਿਅਕ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਰਹਿ ਰਹੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇੰਨੇ ਚੰਗੇ ਬਦਲਾਵਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ womenਰਤਾਂ ਸਨ - ਮਿਨਰਵਾ, ਸੇਰੇਸ, ਆਈਸਿਸ - ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਉਪਯੋਗੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਹ ਸਾਰੀ ਉਮਰ ਅਨੰਦ ਲੈਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਅਨੰਦ ਲੈਣਗੀਆਂ. ਕੀ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਮਾਮੂਲੀ ਹਨ? ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ, ਮੇਰੀ yਰਤ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਰਸਤੂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ - ਬਹੁਤ ਉਪਯੋਗੀ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਵੀ! - ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਜੋ ਕਦੇ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਕਦੇ ਵੀ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਹਨ ਜਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਲਈ ਇੰਨੇ ਲਾਭ ਲੈ ਕੇ ਆਉਣਗੇ ਜਿੰਨੇ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦੇ ਰਿਣੀ ਹਾਂ.


ਵੀਡੀਓ ਦੇਖੋ: Concept Cars Of The Atomic-Space Age!


ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Blakey

    normal idea

  2. Abdul-Ra'uf

    ਮਾਫ ਕਰਨਾ, ਪਰ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਤੁਸੀਂ ਗਲਤ ਹੋ. ਮੈਂ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ.

  3. Marcel

    Remember it once and for all!

  4. Arturo

    ਮੈਂ ਮੁਆਫੀ ਮੰਗਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਗਲਤ ਹੋ. ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੋ, ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰਾਂਗੇ.

  5. Kunsgnos

    This variant does not approach me. Perhaps there are still variants?

  6. Moogukus

    ਮੁਹਾਵਰੇ ਲਾਭਦਾਇਕ

  7. Burhford

    Without wasting words.



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ