ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ: ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡ

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ: ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਦਾ ਪੁਰਸ਼ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡ



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਚਾਰ ਕੋਨੇ ਖੇਤਰ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਇਹ ਉਟਾਹ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ, ਅਤੇ ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਦੇ ਚਾਰਾਂ ਕੋਨਿਆਂ ਦਾ ਮੀਟਿੰਗ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਇਸ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਛਾਣਯੋਗ ਖੇਤਰੀ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਹੈ. ਚਾਰੇ ਕੋਨੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਸਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਵੱਖਰੇ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਘਰ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਜ਼ੂਨੀ, ਉਟੇ, ਨਵਾਜੋ ਅਤੇ ਹੋਪੀ ਲੋਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੇਂਦਰ ਪੂਰਵਜ ਪੂਏਬਲੋਨਾਂ ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ. ਇਹ ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੁੱਕੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੀਮਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡ ਗਏ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਇੱਕ ਟਰੇਸ ਉਟਾਹ ਵਿੱਚ, ਅਖੌਤੀ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਜੀਵਨ intoੰਗ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੂਝਾਂ ਛੱਡੀਆਂ.

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਦੇ ਮੁਲੇ ਨਿਸ਼ਾਨ

ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਅਨ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਮੂਲ ਅਮਰੀਕੀ ਕਬੀਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਨ. ਉਹ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਪਿਛਲੇ, ਸਮਾਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਹੋਈ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਵਾਜੋ ਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੁਸ਼ਮਣ", ਜਾਂ "ਸਾਡੇ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ." ਇਹ ਨਾਂ ਅੱਜ ਪਯੂਬਲੋਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਗੁਆਂ neighboringੀ ਹੋਪੀ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਸਨ Hisatsinom, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕ". ਇਹ ਸਾਰੇ ਨਿਯਮ ਸਾਨੂੰ ਅਤੀਤ ਅਤੇ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਬੀਲੇ ਦੀ ਲੰਮੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਯੂਬਲੋਨਜ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣ ਯੋਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਹੈ. ਇਹ ਕਬੀਲੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਸੁੱਕੀਆਂ ਅਤੇ ਸੁੱਕੀਆਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਪੁੰਨ ੰਗ ਨਾਲ tedਲਦੇ ਹਨ, ਉੱਨਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਨਿਵਾਸ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਭੂਮੀ ਦੀਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਅਨ ਛੋਟੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਘਰ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਹਨ, ਵੱਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਨਿਵਾਸਾਂ ਤੱਕ, ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਪਿੰਡ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: Pueblo ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਪਿੰਡ", ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਮ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਲੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

  • ਯੂਟਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ 10,000 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ
  • ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਏਬਲੋ ਪੀਪਲਜ਼ ਨੇ ਜਾਣੀ ਲਿਖਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਜਾਂ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਉੱਨਤ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ?
  • ਦਿ ਇੰਡੀਅਨ ਮੇਸਾ: ਵਾਈਲਡ ਵੈਸਟ ਵਿੱਚ ਨੇਟਿਵ ਅਮੇਰਿਕਨ ਫੋਰਟਿਫਿਕੇਸ਼ਨਸ ਵਿਖੇ ਕਮਾਂਡਿੰਗ ਵਿਯੂਜ਼

ਪਰ ਸਾਰੇ ਪਯੂਬਲੋ ਨਿਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਚੱਟਾਨ ਵਾਲੇ ਘਰ ਹਨ. ਇਹ ਵਿਲੱਖਣ ਨਿਵਾਸ ਬਿਲਕੁਲ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਅਤੇ ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਘਰਾਂ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਨਾਲ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਯੂਬਲੋਨਾਂ ਨੇ ਇਸ ਸੁੱਕੇ ਖੇਤਰ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਗਰਮੀਆਂ ਦੀ ਗਰਮੀ ਵਿਚ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਪੱਥਰ ਦੀ ਠੰਡੀ ਸਤਹ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਛਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ ਪਯੂਬਲੋ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਉਦਾਹਰਣ ਯੂਟਾ ਦੇ ਮੂਲ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ.

ਉਟਾਹ ਦੇ ਮੂਲ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿਖੇ ਮਿਲੇ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਨੇ ਸੁੱਕੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਉੱਤਮ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ( ਲਾਈਟਫੋਟੋ 2 / ਅਡੋਬ ਸਟਾਕ)

ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਜੱਦੀ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ wellੰਗ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖੇ ਗਏ ਖੰਡਰ ਹਨ. ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਆਮ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਮ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲੰਬੇ ਅਰਸੇ ਦੌਰਾਨ ਚੋਣਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਕੈਨਿਯਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਜ਼ਾਰੇ ਸੈਨ ਜੁਆਨ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ, ਉਟਾਹ ਦੇ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਠਾਰ ਦਾ ਅਟੁੱਟ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਗ੍ਰੇਟਰ ਸੀਡਰ ਮੇਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਠਾਰ ਵਿਲੱਖਣ ਘਾਟੀਆਂ, ਖੱਡਾਂ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਾਤਰਾ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਨਿਵਾਸਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕੋਈ ਛੇਤੀ ਹੀ ਘਾਟੀ ਦੇ ਪਾਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਵੱਖਰੇ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਨਿਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਘਰਾਂ ਦਾ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਉਹ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ presੰਗ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਕਲਾਸਿਕ ਪੁਏਬਲੋ ਬਿਲਡਿੰਗ ਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਘਰ ਰੇਤ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਬਲਾਕਾਂ ਤੋਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਗਿੱਲੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਤੋਂ ਬਣੇ ਮੋਰਟਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. Structuresਾਂਚੇ ਫਰਸ਼, ਛੱਤ ਅਤੇ ਪਿਛਲੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਲਈ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਬਾਕੀ ਬਚੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਰੇਤ ਦੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਵਾਲੇ ਘਰਾਂ ਨੇ ਤੱਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਰਮੀ ਤੋਂ ਆਦਰਸ਼ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਣਾਈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਸਥਿਤੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਰੇਤ ਦੇ ਪੱਥਰ ਤੋਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜਲੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਹੈ.

ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਉਹ ਪਯੂਬਲੋ ਘਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਛੱਤਾਂ ਅਤੇ ਫਰਸ਼ ਲਈ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਨ. ਲੌਗ ਫਰੇਮ ਦੀਆਂ ਛੱਤਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੰਡੇ ਅਤੇ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੇ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਜਾਲ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਗਿੱਲੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮੋਰਟਾਰ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਸਨ. ਫਰਸ਼ਾਂ ਵੀ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਖਤ, ਸਖਤ ਪੈਕ ਵਾਲੀ ਮਿੱਟੀ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਸਨ.

ਯੂਟਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਚੱਟਾਨ ਘਰ ਦੇ ਖੰਡਰ. ( ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪਿਲਜੇ - ਦਾਨੀਤਾ ਡੈਲਿਮੋਂਟ / ਅਡੋਬ ਸਟਾਕ)

ਪਯੂਬਲੋ ਪੀਪਲਜ਼ ਦੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਨਿਵਾਸ

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਇਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਾਰੇ ਤੱਤ ਹਨ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਏ ਕੀਵਾ - ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗੋਲ ਇਮਾਰਤ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਅਤੇ ਸਭਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਇੱਕ ਗੋਲ ਟਾਵਰ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ "ਰੂਮ ਬਲਾਕ" ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਵੱਖਰੇ ਕਮਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਆਖਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇੱਕ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ: ਕਮਰੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਭੰਡਾਰਨ ਅਤੇ ਪਨਾਹ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਖਰਾਬ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ.

ਇੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਣੇ -ਪਛਾਣੇ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ - ਕਿ ਪੂਰਵਜ ਪੂਏਬਲੋਨਾਂ ਨੇ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਸਮਾਂ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਬਿਤਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਘਰ ਅਤੇ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਦੇ ਕੀਵਾ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਪਯੂਬਲੋ ਸਾਈਟਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹੋਰ ਮੂਲ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਡੂੰਘੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ. ਇਸ ਨੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵੀ ਰੱਖੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਗੋਲ ਆਕਾਰ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਟਾਵਰ ਪੁਏਬਲੋ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਕਈ ਪੁਏਬਲੋ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਗੋਲ ਟਾਵਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਨਜ਼ਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਕਸਦ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਅਨਾਜ ਅਤੇ ਅਨਾਜ ਭੰਡਾਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਸਾਧਨ ਸਨ. ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਲੱਖਣ ਸੰਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰਸਮੀ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਇਸ ਨੂੰ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਜੋਂ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ. ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਅਸ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਸਰੀਰਾਂ ਦੀ ਪੱਕੀ ਸਮਝ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਿਵਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਸ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਵਿਆਪਕ ਖੋਜ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ 11 ਵੀਂ ਅਤੇ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੱਚਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਨਿਵਾਸਾਂ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜੋ ਯੂਟਾ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਹੋਰ ਪਯੂਬਲੋ ਸਾਈਟਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਰੰਗਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਨੈਟਵਰਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕੀਵਾ ਗੋਲ ਟਾਵਰ, ਅਤੇ ਕਮਰੇ ਦੇ ਬਲਾਕ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰਹਿਣਾ. ਇਹ ਸੁਰੰਗਾਂ - ਜੋ ਹੁਣ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ - ਨੂੰ ਸਾਈਟ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਸਤੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਪਯੂਬਲੋਨਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਿਉਂ ਕੀਤਾ ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਇੱਕ ਦੁਰਲੱਭ ਹਨ.

ਖੋਜ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜੋ ਅੱਜ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਉਹ ਬਸ ਇਸ ਆਵਾਸ ਅਵਧੀ ਦਾ ਆਖਰੀ ਪੜਾਅ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਪਯੂਬਲੋ ਕਿੱਤੇ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸੰਭਵ ਤੌਰ' ਤੇ 9 ਵੀਂ ਅਤੇ 10 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈ. ਇਸ ਪਹਿਲੇ ਅਰਸੇ ਦੇ ਬਾਕੀ ਬਚੇ ਦੁਰਲੱਭ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੱਚੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਏ ਕੀਵਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਛੋਟੇ ਟੋਏ ਘਰ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਸਥਾਨ ਰਣਨੀਤਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਜਗ੍ਹਾ.

ਯੂਟਾਹ ਦੇ ਬਲੈਂਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸੀਡਰਜ਼ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਕਿਨਾਰਾ ਇੱਕ ਬਹਾਲ ਕੀਤੀ ਕਿਵਾ ਦਾ ਘਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਗੋਲ ਇਮਾਰਤ ਜਿਸਦਾ ਉਪਯੋਗ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਰੋਹਾਂ ਅਤੇ ਸੰਗਤਾਂ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ( ਲਾਈਟਫੋਟੋ 2 / ਅਡੋਬ ਸਟਾਕ)

ਹਾ Fireਸ ਆਨ ਫਾਇਰ: ਆਈਲਿਕ ਰੈੱਡ ਸੈਂਡਸਟੋਨ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿਖੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਪੁਏਬਲੋ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੈਰ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਘਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾ Houseਸ ਆਨ ਫਾਇਰ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਫੋਰਕ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ "ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ ਪਸੰਦੀਦਾ" ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਸਦੀ ਸਾਂਭ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਵਜ ਪੂਏਬਲੋਨਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਵਿਲੱਖਣ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਉੱਪਰਲੇ ਲਾਲ ਰੇਤਲੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਾ Theਸ ਆਨ ਫਾਇਰ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਉਪਨਾਮ ਮਿਲਦਾ ਹੈ - ਜਦੋਂ ਦਿਨ ਵੇਲੇ ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਟਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਨਮੂਨੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਅਤੇ ਧੂੰਏਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਘਰ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ.

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦਾ ਘਰ ਸਭ ਤੋਂ ਖੂਬਸੂਰਤ ਪਯੂਬਲੋ ਘਰ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰਾਂ ਲਈ ਮਨਪਸੰਦ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਸੰਭਾਲ ਦੀ ਅਵਸਥਾ ਪੁਰਾਣੇ ਪਯੂਬਲੋ ਨਿਰਮਾਣ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਿੜਕੀਆਂ ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਇਹ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖਣ ਵਾਲੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ 12 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮਿਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਯੂਬਲੋ ਨਿਰਮਾਣ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਗੁਣਵਤਾ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ, ਬਹੁਤੇ ਖੰਡਰਾਂ ਨੂੰ ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਤੱਥ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਲਈ ਖੱਚਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਨੂੰ ਖੜਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾ ਸਕੇ.

ਹਵਾ ਅਤੇ ਮੀਂਹ - ਗਰਮੀ ਵੀ - ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੰਡਰਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਖਤਰੇ ਹਨ. ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ sectਿੱਲੇ ਪੱਥਰਾਂ ਅਤੇ ਮੋਰਟਾਰ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਸਥਿਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੇਕਟੀਨੋਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਥਿਰਤਾ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਨ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਟੀਮ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਰੰਗ ਅਤੇ ਅਸਲ ਲੇਆਉਟ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੇਲਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ, ਬਲਕਿ ਪੂਰਵਜ ਪੁਏਬਲੋਸ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਿਰਮਾਣ methodsੰਗਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ. ਵਿਸਥਾਰ ਵੱਲ ਇਸ ਧਿਆਨ ਦੇ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸੱਚੀਆਂ ਵੀ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਅੱਜ, ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਖੰਡਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਅਮਰੀਕੀ ਗ੍ਰਹਿ ਵਿਭਾਗ ਦੇ ਭੂਮੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਬਿ Bureauਰੋ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ. ਇਹ ਯੂਟਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਸਥਾਨ ਹੈ. ਪਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਇਹ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਮੋਲ ਟੁਕੜਾ ਹੈ.

ਮੂਲ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿਖੇ ਹਾ redਸ ਆਨ ਫਾਇਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਲਾਲ ਰੇਤਲਾ ਪੱਥਰ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ( kojihirano / ਅਡੋਬ ਸਟਾਕ)

ਸੱਤ ਟਾਵਰ: ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ ਜਾਂ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ?

ਅਸੀਂ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਾ Houseਸ ਆਨ ਫਾਇਰ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ - ਪਰ ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਗੁਫਾ ਟਾਵਰਸ ਇਕ ਹੋਰ ਇਕਾਂਤ, ਅਕਸਰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜੋ ਪੂਰਵਜ ਪੁਏਬਲੋਅਨਜ਼ ਦੇ ਭੇਦ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ "ਸੱਤ ਟਾਵਰਾਂ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼" ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਉੱਚੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਟਾਵਰਸ ਫਿਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਨ. ਸੱਤ ਬੁਰਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਕਿਨਾਰੇ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦਾ ਕਮਾਂਡਿੰਗ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਖੂਬਸੂਰਤ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਾਵਰਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦਾ ਰਣਨੀਤਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਇਸ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਕੀ ਹੈ, ਇਹ ਬੁਰਜ ਖੱਚਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਗੋਲ ਬੁਰਜ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਮੀਲ ਦੂਰ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਸਥਾਨ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਹਨ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸੰਚਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਅਤੇ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਮਕਸਦ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਉਪਰੋਕਤ ਤਾਰੇ ਦੇ ਅਕਾਸ਼ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਉਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1250 ਈਸਵੀ ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਦੇ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਾਹਰ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪੂਰੇ ਸੀਡਰ ਮੇਸਾ ਪਠਾਰ ਵਿੱਚ ਟਾਵਰ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਥਾਨ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਖਸਤਾ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹਨ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਨਾਜ਼ੁਕ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਬੁਰਜਾਂ ਅਤੇ ਕੈਨਿਯਨ ਰਿਮ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੁਬਾਰਾ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ, ਕੁਝ ਕੱਚੇ ਪਯੂਬਲੋ ਨਿਵਾਸਾਂ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਖੱਚਰ ਘਾਟੀ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਸੱਤ ਟਾਵਰਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੜਚੋਲ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ ਅੰਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ.

;

ਜੱਦੀ ਪੁਏਬਲੋਨਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਜਾਂ ਆਤਮਸਮਰਪਣ?

ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪੂਰਵਜ ਪੂਏਬਲੋ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਕਿ - ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮੂਲ ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ - ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਲਿਖਣ ਦੀ ਕੋਈ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੋਈ ਲਿਖਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੁਝਾਰਤ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਝਲਕ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ.

ਜੋ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਸ ਨੇ ਅਚਾਨਕ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ. 1300 ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਪਿੰਡਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਅਚਾਨਕ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿੱਚ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੇਹਾਂਤ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਏ. ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਸਨ, ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਹੋਰ ਦੱਖਣ ਵੱਲ ਚਲੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਹੁਣ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅੱਜ ਦੇ ਹੋਪੀ ਇੰਡੀਅਨਜ਼, ਨਾਲ ਹੀ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਅਤੇ ਨਿ New ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਜੇਮੇਜ਼, ਜ਼ੂਨੀ, ਜ਼ਿਆ, ਅਤੇ ਸੈਂਡਿਆ ਇੰਡੀਅਨਜ਼, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਅਨਜ਼ ਦੇ ਹਨ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਲੋਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਨਿਪੁੰਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਣ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ.


ਪੁਏਬਲੋ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਹਨ ਜੋ ਪਯੂਬਲੋਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਦੀ ਲੰਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ.

ਪਯੂਬਲੋ ਇੰਡੀਅਨ ਜੋ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ & quot; ਪੂਰਨ ਪੂਏਬਲੋ & quot ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਅੱਜ ਦੇ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਹਨ. ਜੱਦੀ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਹੈ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ.

ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਅਸੀਂ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ & quotPueblo ਲੋਕਾਂ & quot; ਸਾਰੇ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਪੁਏਬਲੋ ਦੇ ਲੋਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਸਮੇਤ ਜੋ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਰਹਿ ਗਏ ਸਨ.

ਇੱਕ ਪਯੂਬਲੋ ਜਿੱਥੇ ਅੱਜ ਪਯੂਬਲੋ ਇੰਡੀਅਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.


ਇੱਕ ਨਾਮ ਤਬਦੀਲੀ

ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਸ਼ਬਦ ਹੁਣ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਤੇਮਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ 'ਤੇ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ / ਮੈਕਸੀਕਨ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮ ਨੂੰ ਵਸਾਇਆ - ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਨਹੀਂ ਹੋਈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਕੀ ਸੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਬਦਲ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਮਾਇਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਾਂਗ, ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ, ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਮਗਰੀ, ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ, ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਰਾਜ ਨਹੀਂ ਸਨ.


ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ

ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪੁਏਬਲੋਸ ਅਤੇ ਖੰਡਰ:

ਬਲੈਕ ਮੇਸਾ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ – ਜਿਸਨੂੰ ਬਿਗ ਮਾਉਂਟੇਨ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਲੈਕ ਮੇਸਾ, ਉੱਤਰ -ਪੂਰਬੀ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਪਠਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਗੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਠਾਰ ਆਪਣੇ ਉੱਚੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਲਗਭਗ 8,000 ਫੁੱਟ ਤੱਕ ਚੜ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਲੇ ਦੇ ਅਨੇਕਾਂ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੀ ਹਨੇਰੀ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਦਾ ਹੈ. ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਚਸ਼ਮੇ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰੰਤਰ ਰਹਿਣ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ 7000 ਬੀਸੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਾਲੀਓ-ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਲੈਕ ਮੇਸਾ ਉੱਤੇ ਹੋਪੀ ਪਿੰਡਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਾਸਕੇਟਮੇਕਰ II ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਭਰਪੂਰ ਸਬੂਤ ਹਨ. ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਿਸਾਨ ਸਾਲ -ਦਰ -ਸਾਲ ਉਹੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕੈਂਪਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਭਰੇ ਕਿਸਾਨ ਸਨ, ਮੌਸਮੀ ਬਾਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਉਹ ਮੈਸਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਕੀ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਚੌੜੇ, ਖੋਖਲੇ ਧੋਤੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸਨ. ਮੇਸਾ ਹੁਣ ਹੋਪੀ ਅਤੇ ਨਵਾਜੋ ਆਦਿਵਾਸੀ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਰਫ ਰੌਕ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਤੋਂ 17 ਮੀਲ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ.

ਬਟਲਰ ਵਾਸ਼ ਓਵਰਲੁਕ, ਯੂਟਾ – ਬਟਲਰ ਵਾਸ਼ ਬਰਬਾਦੀ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੀ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਸਾਈਟ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਸਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ 1800 ਦੇ ਦਹਾਕੇ. ਇੱਥੇ ਆਵਾਸ, ਭੰਡਾਰਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ structuresਾਂਚੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਕੀਵਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਖੰਡਰ ਕੰਬਲ ਰਿਜ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ, ਬਟਲਰ ਵਾਸ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਸਾਈਟ ਦਾ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਚਟਾਕ ਚੱਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਧੋਣ ਦੇ ਪਾਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੋਲ ਟ੍ਰਿਪ ਹਾਈਕਿੰਗ ਦੀ ਦੂਰੀ ਇੱਕ ਮੀਲ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਅੱਧਾ ਘੰਟਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ. ਮੁਸ਼ਕਲ ਦਰਮਿਆਨੀ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਕਾਫ਼ੀ ਪਾਰਕਿੰਗ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਰਾਮਘਰ ਮੁਹੱਈਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਸਾਈਟ ਤੇ ਕੋਈ ਪਾਣੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਦਾ ਤਾਪਮਾਨ ਬਹੁਤ ਗਰਮ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਰਹੋ. ਇਸ ਸਾਈਟ ਤੇ ਜਾਣ ਵੇਲੇ clothingੁਕਵੇਂ ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਪਾਣੀ ਲਿਆਓ. ਬਿ siteਰੋ ਆਫ਼ ਲੈਂਡ ਮੈਨੇਜਮੈਂਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਇਹ ਸਾਈਟ, ਬਲੈਂਡਿੰਗ, ਉਟਾਹ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 14 ਮੀਲ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ Hwy 95 ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਇਹ ਸਾਲ ਭਰ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਦਾਖਲਾ ਫੀਸ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸੰਪਰਕ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਬਟਲਰ ਵਾਸ਼, ਬੀਐਲਐਮ ਮੌਂਟੀਸੇਲੋ ਫੀਲਡ ਆਫਿਸ, 435 ਨੌਰਥ ਮੇਨ, ਪੀਓ ਬਾਕਸ 7, ਮੌਂਟੀਸੇਲੋ, ਉਟਾਹ 84535, 435-587-1500.

ਕਾਸਾ ਗ੍ਰਾਂਡੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ – ਕਾਸਾ ਗ੍ਰਾਂਡੇ, ਨੈਸ਼ਨਲ ਪਾਰਕ ਸਰਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੰਡਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ. 1150 ਅਤੇ 1350 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਗਿਲਾ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਹੋਕਾਮ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਚਾਰ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਇਮਾਰਤ ਅਤੇ ਬਾਹਰਲੇ structuresਾਂਚਿਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾਇਸ਼ਾਂ, ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਸਥਾਨ, ਜਾਂ ਸੰਭਵ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਆਬਜ਼ਰਵੇਟਰੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. 1450 ਤਕ, ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਕਾਸਾ ਗ੍ਰਾਂਡੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜੇਸੁਇਟ ਪੁਜਾਰੀ ਫਾਦਰ ਯੂਸੇਬੀਓ ਕੀਨੋ 1694 ਵਿੱਚ ਸਾਈਟ ਤੇ ਆਏ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਕਾਸਾ ਗ੍ਰਾਂਡੇ (ਗ੍ਰੇਟ ਹਾ Houseਸ) ਰੱਖਿਆ. ਸੰਨ 1892 ਵਿੱਚ ਇਹ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸੰਭਾਲ ਵਾਲਾ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ। ਕਾਸਾ ਗ੍ਰਾਂਡੇ ਖੰਡਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਗ੍ਰੇਟ ਹਾ Houseਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਸਮੇਤ 60 ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕੂਲਿਜ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ, ਏਜ਼ੈਡ 87 ਤੋਂ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਸੀਮਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਜ਼ਿਟਰਸ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਟੂਰ ਅਤੇ ਰੇਂਜਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਚਾਲਿਤ ਗੱਲਬਾਤ ਉਪਲਬਧ ਹਨ. 520-723-3172.

ਚਿਮਨੀ ਰੌਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਾਈਟ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ – ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮੀ ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਦੇ ਸਾਨ ਜੁਆਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਫੌਰੈਸਟ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਸਾਈਟ ਦੁਰਾਂਗੋ ਅਤੇ ਪਗੋਸਾ ਸਪਰਿੰਗਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਪਗੋਸਾ ਰੇਂਜਰ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ, ਯੂਐਸਡੀਏ ਵਣ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1970 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਨੋਨੀਤ, ਚਿਮਨੀ ਰੌਕ ਸੈਨ ਜੁਆਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਜੰਗਲ ਦੀ 4,100 ਏਕੜ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਯੂਟੇ ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਜਗ੍ਹਾ 1,000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਏਬਲੋ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਅਤੇ#8217 ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਘਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਬੀਲਿਆਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਅਧਿਆਤਮਕ ਮਹੱਤਤਾ ਰੱਖਦੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਨੇ 200 ਤੋਂ ਵੱਧ ਘਰ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜੋ ਵਾਦੀ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਹਨ, ਸ਼ਾਇਦ ਪਵਿੱਤਰ ਜੁੜਵੇਂ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਸਿਖਰ ਦੇ ਨੇੜੇ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਾਈਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਖੋਜਕਰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਤੱਕ 91 structuresਾਂਚੇ ਲੱਭੇ ਹਨ ਜੋ ਸਥਾਈ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ 27 ਵਰਕ ਕੈਂਪ, 200 ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਮਰਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ. ਚਿਮਨੀ ਰੌਕ ਇੰਟਰਪ੍ਰੇਟਿਵ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੇਧਤ ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ 15 ਮਈ ਤੋਂ 30 ਸਤੰਬਰ ਦੇ ਸੀਜ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਵਿਜ਼ਿਟਰ ਸੈਂਟਰ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਚਿਮਨੀ ਰੌਕ ਇੰਟਰਪ੍ਰਿਟਿਵ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਪੀ.ਓ. ਬਾਕਸ 1662, ਪਗੋਸਾ ਸਪ੍ਰਿੰਗਸ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ 81147, 970-883-5359.

ਕਰੋ ਕੈਨਿਯਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕੇਂਦਰ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ – ਇਹ ਕੇਂਦਰ ਅਮੈਰੀਕਨ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਦੇ ਚਾਰੇ ਕੋਨਿਆਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ#8212 ਪਯੂਬਲੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਵਤਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕੌਮਾਂ ਅੱਜ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਅਤੇ ਨਿ New ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹਨ. ਅੱਜ ਜਾਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾainਂਟੇਨ ਉਟੇ, ਦੱਖਣੀ ਉਟੇ, ਪਯੁਤੇ, ਨਵਾਜੋ, ਜਿਕਾਰਿਲਾ ਅਪਾਚੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਬੀਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ#8217 ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਕੇਰਸ ਦੇ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦਾ ਨਾਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਸਾ ਵਰਡੇ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟ ਸੇਜ ਪਲੇਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਕਟਾਚ-ਤਾ ਕੈਕਟ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ “ ਵਿਆਪਕ ਨਿਵਾਸ ਖੇਤਰ. ” ਲੋਕ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕੀ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਮੇਸਾ ਵਰਡੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਨ . ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਲਈ, ਵਸਨੀਕ ਅਮਰੀਕਨ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ#8212 ਸ਼ਿਕਾਰੀ, ਪਸ਼ੂ ਪਾਲਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨ ਸਨ ਜੋ ਅੱਜ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਕੋਲੋਰਾਡੋ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਉਟਾਹ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਨਿ New ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਘੇਰਣ ਵਾਲੇ ਘਾਟੀ-ਅਤੇ-ਮੇਸਾ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੋਏ. ਸਿਰਫ ਪਿਛਲੇ ਲਗਭਗ 250 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਲੋਕ ਅਤੇ#8212 ਜਿਆਦਾਤਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮੂਲ ਦੇ ਅਮਰੀਕਨ ਹਨ ਅਤੇ#8211 ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਨ. ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਕ੍ਰੋ ਕੈਨਿਯਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕੇਂਦਰ, 23390 ਰੋਡ ਕੇ, ਕਾਰਟੇਜ਼, ਕੋਲੋਰਾਡੋ 81321-9408, 970-565-8975 ਜਾਂ 800-422-8975.

ਐਲ ਮੋਰੋ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਨਿ New ਮੈਕਸੀਕੋ – ਨੂੰ “ ਇੰਨਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਰੌਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ#8221 ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੱਟਾਨ ਗਠਨ ਮੈਦਾਨੀ ਮੈਦਾਨਾਂ ਤੋਂ 200 ਫੁੱਟ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਉੱਠਦਾ ਹੈ. ਗਠਨ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਦੋ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਪਯੂਬਲੋਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ A ’ts ’ina ਹੈ, ਜੋ 1275 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਲਗਭਗ 900 ਕਮਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸ ਪਯੂਬਲੋ ਨੂੰ 1000 ਤੋਂ 1500 ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿਣ ਬਾਰੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਏਲ ਮੋਰੋ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਸੈਂਕੜੇ ਭਾਰਤੀ ਪੈਟਰੋਗਲਾਈਫਸ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖੋਜੀ, ਸਿਪਾਹੀ, ਸੈਟਲਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਛਿਲਕੇ ਵਾਲੇ ਨਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪਹਿਲਾ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਨਿ5 ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਗਵਰਨਰ ਜੁਆਨ ਡੀ ਓਨੇਟ ਦੁਆਰਾ 1605 ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨੈਸ਼ਨਲ ਪਾਰਕ ਸਰਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਐਨਐਮ 53 ਦੇ ਬਾਹਰ ਗ੍ਰਾਂਟਸ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ 43 ਮੀਲ ਦੱਖਣ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ. ਸੰਪਰਕ: ਏਲ ਮੋਰੋ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਐਚਸੀ 61 ਬਾਕਸ 43, ਰਾਮਾਹ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ 87321, 505-783-4226 ਐਕਸਟੈਨਸ਼ਨ. 0.

ਐਸਕਲੇਂਟੇ ਰੂਇਨ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ – ਐਸਕਲੇਂਟੇ ਰੂਇਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂਚ 1776 ਵਿੱਚ ਡੋਮੈਂਗੁਏਜ਼-ਐਸਕਲੇਂਟੇ ਮੁਹਿੰਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਮੋਂਟੇਰੀ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਰਸਤੇ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਖੰਡਰ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 20 ਕਮਰੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਵਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਬਹੁ-ਮੰਜ਼ਲੀ ਚੁੰਬਕੀ ਪੁਏਬਲੋ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸੈਨ ਜੁਆਨ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਦੁਆਰਾ 900 ਅਤੇ 1300 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ, ਇਹ ਛੋਟੇ ਸਤਹ ਦੇ ਪਯੂਬਲੋਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸਨ. Escalante Ruin ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਹੈਰੀਟੇਜ ਸੈਂਟਰ ਵਿਖੇ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਮਾਨਵ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਹੈ. ਇਹ ਡੋਲੋਰਸ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਤੋਂ ਦੋ ਮੀਲ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸੀਓ 145 ਤੇ, ਫਿਰ CO ਮੀਲ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸੀਓ 184 ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਹੈਰੀਟੇਜ ਸੈਂਟਰ ਤੋਂ ਖੰਡਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਐਸਕਲੇਂਟੇ ਰੂਇਨ, 27501 ਹਾਈਵੇ 184, ਡੋਲੋਰਸ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ 81323, 970-882-5600.

ਗਿਲਾ ਕਲਿਫ ਡੈਵਲਿੰਗਜ਼ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ – ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਚਟਾਨਾਂ ਦੇ ਮਕਾਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵ -ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਮਰੀਕਨ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਆਫ ਮੋਗੋਲਨ ਕਲਚਰ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. 1200 ਵਿਆਂ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਚੱਟਾਨਾਂ ਦੇ ਘਰ, 42 ਕਮਰੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਗਿਲਾ ਨਦੀ ਦੇ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਤੰਗ ਪਾਸੇ ਵਾਲੀ ਘਾਟੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਕੁਦਰਤੀ ਗੁਫਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹਨ. ਟੀਜੇ ਰੂਇਨ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 900 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵਸਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪਯੂਬਲੋ ਦੇ ਅਣਛੋਹੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ ਸਨ. 500 ਈ. ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਾਰਕ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਵਣ ਸੇਵਾ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਿਲਵਰ ਸਿਟੀ, ਨਿ New ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ ਐਨਐਮ 15 ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 44 ਮੀਲ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਹੈ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਗਿਲਾ ਕਲਿਫ ਡੈਵਲਿੰਗਜ਼ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਐਚਸੀ 68 ਬਾਕਸ 100, ਸਿਲਵਰ ਸਿਟੀ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ 88061, 575-536-9461.

ਹੋਮੋਲੋਵੀ ਖੰਡਰ ਸਟੇਟ ਪਾਰਕ, ​​ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ – 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੇ ਉੱਚੇ ਘਾਹ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਯੂਬਲੋਨਜ਼ ਨੇ ਲਿਟਲ ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਘਰ ਪਾਇਆ. ਇਹ ਲੋਕ, ਹਿਸਤ ਅਤੇ#8217 ਸਿਨੋਮ (ਪੁਰਾਤੱਤਵ -ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਵਾਸ ਵਿੱਚ ਅਮੀਰ ਹੜ੍ਹ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਅਤੇ ਰੇਤਲੀ opਲਾਣਾਂ ਤੱਕ ਉੱਤਰ ਵੱਲ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮੇਸਾ 'ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਰਹਿ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਰੁਕੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਜ ਹੋਪੀ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅੱਜ ਦੇ ਹੋਪੀ ਲੋਕ ਹਾਲੇ ਵੀ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਹੋਮਲੋਵੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੂਰਵ-ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਤਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਨਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਹੋਮੋਲੋਵੀ ਰਾਇਨਜ਼ ਸਟੇਟ ਪਾਰਕ.

ਕਿਨੀਸ਼ਬਾ ਖੰਡਰ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ – ਕਿਨੀਸ਼ਬਾ ਖੰਡਰ ਪੂਰਬੀ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, 600 ਕਮਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਪੁਏਬਲੋ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਗੋਲਨ ਅਤੇ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਪੀ ਅਤੇ ਜ਼ੂਨੀ ਦੋਵਾਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਪੂਰਵਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨੌਂ ਚਿਣਾਈ ਇਮਾਰਤਾਂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਯੂਬਲੋ ਖੰਡਰ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਮੋਗੋਲਨ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੁਆਰਾ 1250 ਅਤੇ 1350 ਈਸਵੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਯੂਬਲੋ ਘਾਹ ਨਾਲ coveredਕੀ ਹੋਈ ਘਾਟੀ ਦੇ ਉਪਰਲੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ 400-500 ਜ਼ਮੀਨੀ ਮੰਜ਼ਲ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਮੰਜ਼ਲਾਂ ਉੱਚੇ ਸਨ. ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ, ਕਿਨੀਸ਼ਬਾ ਨੇ 1000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ 15 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪਯੂਬਲੋ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਿਨੀਸ਼ਬਾ ਖੰਡਰ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਵਾਈਟਾਈਵਰ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਤੋਂ ਸੱਤ ਮੀਲ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ, ਫੋਰਟ ਅਪਾਚੇ ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਤੇ ਏਜ਼ੈਡ 73 ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ, 520-338-4625 ਤੇ ਕਾਲ ਕਰੋ.

ਲੋਰੀ ਖੰਡਰ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ – ਮੁ earlyਲੇ ਘਰ ਦੇ ਮਾਲਕ ਜਾਰਜ ਲੋਰੀ ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ, ਇਸ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਯੂਬਲੋ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਲਗਭਗ 1060 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਟੋਏ ਘਰਾਂ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ 40-100 ਵਸਨੀਕ ਕਿਸਾਨ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਛੋਟੀ ਖੇਡ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਵੀ ਕੀਤਾ, ਵਿਸਤਾਰ ਨਾਲ ਸਜਾਵਟੀ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਬਣਾਏ, ਅਤੇ ਵਪਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਕਪਾਹ ਨੂੰ ਬੁਣਿਆ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਦੇ ਫੀਲਡ ਮਿ Museumਜ਼ੀਅਮ ਆਫ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਦੇ ਪਾਲ ਐਸ ਮਾਰਟਿਨ ਦੁਆਰਾ ਲੋਰੀ ਪੁਏਬਲੋ ਦੀ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਦੇ ਮੌਸਮ (1930-1936) ਦੌਰਾਨ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸਨੂੰ 1967 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਦੇ ਕੈਨਿਯਨਸ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਲੌਰੀ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਚਿਣਾਈ, ਚੈਕੋ ਕੈਨਿਯਨ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ 100 ਮੀਲ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ, ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ ਲੋਰੀ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਚਾਕੋ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਪੂਰਵ ਪੂਰਵ ਪਯੂਬਲੋ ਦੇ ਵਤਨ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਅੱਧੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਫੈਲਿਆ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਨਿਰਭਰ ਨੈਟਵਰਕ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਰਟੇਜ਼, ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਤੋਂ 27 ਮੀਲ ਉੱਤਰ -ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ/ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਹੈਰੀਟੇਜ ਸੈਂਟਰ ਦੀਆਂ ਘਾਟੀਆਂ, 27501 ਹਾਈਵੇ 184 ਡੋਲੋਰਸ, ਕੋਲੋਰਾਡੋ 81323, 970-882-5600.

ਕੈਥੀ ਵੀਜ਼ਰ-ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਦੁਆਰਾ ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਕੈਸਲ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ.

ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਕੈਸਲ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ – ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਕਿਲ੍ਹਾ 1100 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਰਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਐਂਗਲੋ-ਅਮਰੀਕਨ ਵਸਨੀਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਐਜ਼ਟੈਕ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਸੀ. ਵਰਡੇ ਵੈਲੀ ਤੋਂ 100 ਫੁੱਟ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਚੱਟਾਨ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ, ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਕੈਸਲ ਇੱਕ ਪੰਜ ਮੰਜ਼ਿਲਾ ਪਯੂਬਲੋ ਹੈ ਜਿਸਦੇ 20 ਕਮਰੇ ਹਨ ਜੋ ਸਮੁੱਚੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਨਿਵਾਸਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹਨ. ਨਜ਼ਦੀਕ ਕੈਸਲ ਏ ਹੈ, ਇੱਕ 45 ਕਮਰਿਆਂ ਵਾਲਾ ਪਯੂਬਲੋ ਜੋ ਕਿ ਚਟਾਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਖੂਹ, ਪਯੂਬਲੋਸ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਚੂਨੇ ਦਾ ਪੱਥਰ ਵਾਲਾ ਸਿੰਕ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਏਬਲੋ ਵਾਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿੰਚਾਈ ਲਈ ਪਾਣੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1400 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਘਾਟੀ ਨੂੰ ਅਣਜਾਣ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮੌਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਕੈਸਲ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਾਰਕ, ਜੋ ਕਿ ਨੈਸ਼ਨਲ ਪਾਰਕ ਸਰਵਿਸ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, I-17 ਦੇ ਨੇੜੇ, ਕੈਂਪ ਵਰਡੇ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਵੈ-ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਟੂਰ ਉਪਲਬਧ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਜ਼ਿਟਰ ਸੈਂਟਰ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਖੁੱਲ੍ਹਦੇ ਹਨ. 527 ਐਸ ਮੇਨ ਸੇਂਟ, ਪੀਓ ਬਾਕਸ 219, ਕੈਂਪ ਵਰਡੇ, ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ 86322, 928-567-3322.

ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਖੰਡਰ, ਯੂਟਾ – ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਪਿੰਡ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਪਯੂਬਲੋਅਨ ਖੰਡਰ ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਉਟਾਹ ਵਿੱਚ ਸੀਡਰ ਮੇਸਾ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪਾਏ ਗਏ ਪਯੂਬਲੋ ਸਤ੍ਹਾ ਦੇ ਖੰਡਰ 700 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੇ ਹਨ. ਖੰਡਰ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿੱਚ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਨਿਵਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਇੱਕ ਕਿਵਾ ਅਤੇ ਬੁਰਜ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਸਥਿਰਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਰਾਂ ਕਮਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬਲਾਕ. ਭੂਮੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਬਿ Bureauਰੋ ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਵਿਨਾਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਖੰਡਰ ਸਾਈਟ ਬਲੈਂਡਿੰਗ, ਯੂਟਾ ਦੇ ਦੱਖਣ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 20 ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਹਾਈਵੇ 95 ਤੋਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਪਾਰਕਿੰਗ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਹਾਈਵੇ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਸਤਾਖਰ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ: ਖੱਚਰ ਕੈਨਿਯਨ ਖੰਡਰ, ਬੀਐਲਐਮ ਮੌਂਟੀਸੇਲੋ ਫੀਲਡ ਆਫਿਸ, 365 ਨੌਰਥ ਮੇਨ, ਪੀਓ ਬਾਕਸ 7, ਮੌਂਟੀਸੇਲੋ, ਉਟਾਹ 84535, 435-587-1500.


ਹੋਰ ਨੇੜਲੀਆਂ ਸਾਈਟਾਂ

ਤਿੰਨ-ਕਿਵਾ ਸਾਈਟ

ਬੱਜਰੀ ਵਾਲੀ ਸੜਕ ਤੇ ਫੁੱਟਪਾਥ ਤੋਂ 9 ਮੀਲ ਦੂਰ ਡ੍ਰਾਈਵ ਕਰੋ. ਗਿੱਲੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਸੜਕ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ੱਠੇ ਅਤੇ ਤਿਲਕਣ ਵਾਲੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਬਾਰ ਬਾਰ ਧੋਣ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਧਾਰਾ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੋਂਟੇਜ਼ੁਮਾ ਘਾਟੀ ਦੇ ਤਲ ਤੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ. ਜੇ ਖਰਾਬ ਮੌਸਮ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਸੜਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰੋ.
(ਰੂਟ: ਸੀਆਰ 146/446, ਫਿਰ ਸੀਆਰ 146 ਪਾਰਕਿੰਗ 'ਤੇ 7.25 ਮੀਲ 37.565095, -109.252037)

ਬ੍ਰੈਡਫੋਰਡ ਸਾਈਟ

ਵਾਧੂ 2.37 ਮੀਲ ਥ੍ਰੀ-ਕਿਵਾ ਸਾਈਟ ਤੋਂ ਪਰੇ
(ਪਾਰਕਿੰਗ 37.585967, -109.269137)


ਚਾਕੋ ਕੈਨਿਯਨ ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਸੀ?

ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖੰਡਰਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ, ਪਾਰਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਲੰਬੀਆ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੇਤਰ. AD 900 ਅਤੇ 1150 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਚੈਕੋ ਕੈਨਿਯਨ ਪੂਰਵ ਪੁਏਬਲੋਨਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਸੀ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਚੈਕੋ ਕੈਨਿਯਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ? ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਫੌਜ ਲੈਫਟੀਨੈਂਟ ਜੇਮਜ਼ ਐਚ. ਚਾਕੋ ਕੈਨਿਯਨ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ 1849 ਦੀ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੌਰਾਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਠ ਵੱਡੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਚੈਕੋ ਕੈਨਿਯਨ, ਅਤੇ ਕੈਰਾਵਾਹਲ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਪੇਨੀ ਨਾਂ ਦਿੱਤੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਏਬਲੋ ਬੋਨੀਟੋ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਸੁੰਦਰ ਪਿੰਡ.

ਦੂਜਾ, ਅਨਾਸਜ਼ੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਉਂ ਹਨ?

ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਮਤਲਬ "ਪੁਰਾਣੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕ." ਖੇਤੀ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅਨਾਸਾਜ਼ੀ ਘੱਟ ਮੀਂਹ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਉਪਜ ਵਾਲੀਆਂ ਫਸਲਾਂ ਉਗਾਉਣ ਲਈ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਟੋਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭੰਡਾਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਪਾਰ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.


ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ

ਬੇਟਾਟਾਕਿਨ ਇੱਕ ਨਾਵਾਜੋ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਕਿ "ਚੱਟਾਨਾਂ ਤੇ ਘਰ" ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਕੀਟ ਸੀਲ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਫਾਇਰ ਲੌਗ.

ਨਾਵਾਜੋ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਾਰਕ ਇੱਕ ਲੰਮੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਰਕ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1909 ਵਿੱਚ 13 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਪਯੂਬਲੋਸ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਕੀਟ ਸੀਲ, ਬੇਟਾਟਾਕਿਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਘਰ. ਵੱਡੇ ਪਯੂਬਲੋ ਪਿੰਡਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਸਬੂਤ ਪਿਛਲੇ ਕਈ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ.

ਤਸੇਗੀ ਅਤੇ ਨਿਤਸਿਨ ਕੈਨਿਯਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਲੋਕ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਜੋ ਜੰਗਲੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਲਈ ਜੰਗਲੀ ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਮੁ earlyਲੇ ਲੋਕ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੋਬਾਈਲ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਮੌਸਮ ਦੇ ਨਾਲ ਭੋਜਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀਮਤ ਹਨ.

ਤਕਰੀਬਨ 2000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੇ ਮੱਕੀ ਉਗਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਹੋਰ ਫਸਲਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ. ਉਹ ਅਰਧ-ਭੂਮੀਗਤ ਕੁੰਡਾਂ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਵਸੇਬੇ ਵਾਲੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਰਹਿਣ ਲੱਗ ਪਏ. ਮੁ communitiesਲੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਬਾਸਕੇਟਮੇਕਰਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਬੇਟਾਟਾਕਿਨ

ਜੱਦੀ ਪੁਏਬਲੋ ਸਭਿਆਚਾਰ ਉੱਭਰਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੁ farmersਲੇ ਕਿਸਾਨ ਆਪਣੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਭੋਜਨ ਲਈ ਖੇਤੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਲੱਗ ਪਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਉੱਪਰਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਘਰ ਬਣਾਏ, ਘਾਟੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਖੇਤੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਕੋਲੋਰਾਡੋ ਪਠਾਰ ਦੇ ਪਾਰ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ.

ਬੇਟਾਟਾਕਿਨ, ਕੀਟ ਸੀਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਘਰ ਸਾਰੇ ਵੱਡੇ, ਕੁਦਰਤੀ ਅਲਕੋਵ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਭੂ -ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਿਸ਼ਾਲ ਨਵਾਜੋ ਸੈਂਡਸਟੋਨ ਗਠਨ ਵਿੱਚ ਬਣੇ ਸਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਣੀ ਪੋਰਸਡ ਨਵਾਜੋ ਸੈਂਡਸਟੋਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ੈਲ ਅਤੇ ਚੂਨੇ ਦੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਘੱਟ ਖੁਰਦ ਕਾਇਯੰਟਾ ਗਠਨ ਨੂੰ ਮਾਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਖਿਤਿਜੀ ਹਿਲਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਚਟਾਨ ਦੇ ਚੀਰਨ, ਸ਼ੀਟਿੰਗ ਅਤੇ ਫੈਲਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਲਕੋਵ ਮਿਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਘਾਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਝਰਨੇ ਅਤੇ ਚਸ਼ਮੇ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. For villagers living here and farming the canyonlands, the alcoves offer shelter from the elements, as well as natural spring water.

Keet Seel

The Ancestral Pueblo people farmed the streambeds in the canyon bottoms, enabling them to flourish in this high desert environment. They hunted wild game and grew corn, beans, and squash. Climate at this time was similar to today, and these farmers relied on the canyon streams for water. Although they succeeded here for several hundred years, by 1300 CE, the villagers had all moved on. They may have left after a prolonged drought made farming here extremely difficult.

Today, the land surrounding Navajo National Monument is part of the Navajo Nation. The Navajo, or Diné, have lived in this region for several hundred years. Sheep and cattle ranching are an important part of life for the Navajo, which is visible on the landscape today.


Making Prehistoric Music: Musical Instruments from Ancestral Puebloan Sites

Decorated gourd rattle from Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeology and Conservation Center.

The world of the Ancestral Puebloans, or Anasazi, has been a major research area for archeologists of the Southwest, who have examined the nature and evolution of these prehistoric people from many angles. Emily Brown, a former NPS archeologist, is taking a fresh approach to the Ancestral Puebloans: she is studying the instruments that were used to make music.

For Brown, combining archeology and music was almost inevitable. Her bachelor’s degree is a double major in music and anthropology, and her master’s and doctorate degrees are in archeology. She classifies herself as an archeomusicologist. Brown finds music a natural gateway into the world of the past because there are no known human societies without music in some form. Instruments are a primary source of music, a frequent component of ritual, which in turn was used for social and political ends.

Brown has studied 1,300 ancient musical instruments from 17 national parks in the Southwest, where the Ancestral Puebloans once lived. The time period of her research goes from A.D. 200, the first period from which Brown was able to find instruments, to 1540, when the Spanish entered the region. The majority of these instruments are found in museum collections on the East Coast and in the Southwest, and some are in NPS collections. Though the items from more recent excavations have better documentation, she found that collections from earlier excavations and now housed at the National Museum of Natural History, Washington, DC, the American Museum of Natural History, New York, and the two Peabody Museums in Boston had the more unusual instruments.

What Brown discovered is a surprising range and variety of both materials used and the kind of sounds that could be produced. Falling into the basic percussion and wind categories, the instruments yield a sonic picture that in its own way is as varied as the modern orchestral world of strings, winds, and percussion.

Brown first measured the instruments and developed instrument typologies. Then, she examined anything depicted on the objects themselves as well as musicians portrayed in rock art, kiva murals, and on pottery. Brown also consulted historical and ethnographic sources. These included Spanish accounts of Puebloan music that yielded information on the places where the ritual performances took place, such as plazas and kivas, and who the performers were. Then, she analyzed the materials in archeological terms, looking at the distribution, provenience, and contextual information for each site. Architectural features of a site were of particular interest since they might offer clues about where and how the instruments were used.

Tubular bone whistles from Sapawe Pueblo. Collection of the Maxwell Museum.

Brown did not actually play any of the instruments. “Curators would frown on the hot, moist air and vibrations going into objects in their care,” said Brown. But, she found that a great deal of sound information was gained simply by gently examining them, turning over small bells, for example, or handling a kiva bell made out of resonant volcanic rock called phonolite. And, she made replicas—flutes made from turkey bones.

Her inventory conjures up a vivid sound world that includes flutes and whistles made of wood, reed, and bone from a wide variety of species such as turkey, Canada goose, whistling swan, eagles, fox, and bobcat. Bells were made from copper and clay. So-called kiva bells were large suspended stones that resonated when struck. Rattles were divided into two categories—tinklers and rattles. Tinklers referred to objects that could be strung on a string, like seashells, walnut shells, pieces of petrified wood, or hooves. Rattlers referred to cases with things inside to shake, like gourds with dried seeds inside or leather cases stretched around wooden frames filled with seeds or small stones. Brown also studied delicate, small-scale rattles made of cocoons and the tube-shaped nests of trapdoor spiders that could be filled with little seeds. Rasps—pieces of wood or bone with a serrated edge yielding a percussive sound when rubbed with another stick or bone—were also examined. There were trumpets made from large shells and a possible wooden bull roarer as well. She also points out that people can sing, whistle, clap, and make other kinds of sounds without the aid of musical instruments of any kind.

Curiously, she found no physical evidence of drums, which are ubiquitous in Pueblo culture today. Drums made from pottery or baskets might not be recognized as instruments. Brown asks, “Is there a long tradition [of drumming] and we archeologists just are not seeing it? Or, are they really a much more modern invention or introduction and, if so, how did that happen?”

Apart from foot drums, the term given to trenches found in kivas that were covered with a board that was danced on, no drums have ever been found in the prehistoric Southwest. Brown has checked various sources in the archeological record, including rock art. She has found many images of the little flute player popularly known as Kokopelli and depictions of people carrying rattles and shell tinklers, but she has never found an image of a drum.

Having documented and classified this large body of instruments, Brown then applied that data to questions of authority and leadership among the Ancestral Puebloans. Would the instruments and the settings in which they were used yield possible connections between music and ritual, political and social life?

The earliest instruments, wood and reed flutes of the Basketmaker period (A.D. 400-700), were few in number and most of them came from small village sites in northeastern Arizona. There are some rock art sites from this period depicting flute players with shamanic characteristics like flying or wobbly legs. She concluded that a few shamans in the society probably used the instruments.

Brown found less than a dozen instruments dating to the Pueblo I period (A.D. 700-900). These instruments were found primarily in the Mesa Verde region in southwestern Colorado. It was a period when people were settling down, becoming more agricultural, and it marked the first appearance of foot drums. Brown theorized that in the process of settling down, questions of land tenure and access to resources would arise and that it might be useful to have connections to the land in your mythology and rituals. In the 1980s archeologist Richard Wilshusen interpreted food drums as representing sipapus, the holes where Pueblo ancestors emerged into this world according to the origin myth. There is also ethnographic evidence that dancing on the foot drums was viewed as a way of communicating with ancestors in the underworld.

The Pueblo II period (A.D. 900-1150) marks a fluorescence of Ancestral Pueblo culture, epitomized by the civilization at Chaco Canyon in northwestern New Mexico. Designated a UNESCO World Heritage Site in 1987, Chaco Culture National Historical Park contains many spectacular sites, some with vast plazas and great kivas. According to archeological interpretations, Ancestral Pueblo social organization became more complex, a development that Brown finds reflected in a fluorescence of new instruments. Their sonic power or visual appeal led her to theorize that they were used for public ritual spectacle as well as in the kivas.

Some, like conch shell trumpets, copper bells, and shell tinklers imported on trade routes from Mexico, were valued items. Based on the volume of the modern shell trumpets played by Tibetans, Pacific Islanders, and other cultures, Brown surmises that shell trumpets could have sent loud waves of sound across the plazas, while the copper bells, often found associated with beads, and shell tinklers were eye-catching musical additions to costumes.

There were also elaborate versions of earlier instruments, notably the wooden flutes. At Chaco Canyon, they are decorated with painted geometric designs and carved animals, and one example was more than three feet long. They were visually arresting, both in their size and their decorations though their pitches would have been low and relatively quiet.

Brown theorizes that these flutes could have been used to enrich the spectacle and also to invoke the past and thus add the weight of tradition to Chaco rituals. Foot drums, which the Ancestral Puebloans continued to use, could have served a similar purpose.

Brown noted that the Chaco burials in which instruments were found contained more grave goods than any other burials uncovered in the Southwest. They included “thousands and thousands of pieces of turquoise, lots of pottery, and carved wooden staffs that modern Hopis recognize as being ritual objects,” she said. Brown posits a close correlation between the people buried with so many luxury and ritual items and the music, which might have been either for secular or ritual performance. “Chaco [culture] was all about spectacle,” explained Brown. “It’s the people at the top who are putting these things on and they have either the power or means to. And that’s what these [instruments] are being used for.”

Rattle of Arizona walnut shells from Antelope House, Canyon de Chelly National Monument. Collection of the Western Archeological and Conservation Center.

Early in the Pueblo III period (A.D. 1150-1300) Chaco Canyon and its outliers were abandoned due to an extended drought. The disruption is reflected in the instruments. Wooden flutes disappear altogether and shell trumpets and copper bells vanish from Chaco and places where Chacoan influence spread. Brown theorizes that since these instruments had been significant components of ritual spectacle at Chaco, their absence points to a rejection of Chacoan ideology. In her view, “Whatever rituals and ideologies were in place at Chaco ultimately didn’t meet people’s needs during the great droughts.”

By A.D. 1400 the Ancestral Puebloans had regrouped along the Rio Grande Valley, western New Mexico, and eastern Arizona, where their modern Pueblo descendants live. Brown theorizes that a surge in the number and types of instruments and the expanded variety of materials from which they were made reflect the rise of new ritual practices. Rasps, clay bells, kiva bells, eagle bone flutes, and certain kinds of rattles and whistles appear for the first time. Some instruments, like rattles and tinklers, would have been easy to make and play. Others, like eagle bone flutes, were more difficult to play or construct, or the materials they were made from were hard to obtain. Elaborate kiva murals with people carrying instruments offered additional indications of an efflorescence of ceremony.

Brown also noted architectural differences between the Pueblo IV pueblos and those from previous times, particularly a shift in the kivas, which overall are much reduced in number. Whereas before communities were composed of roomblocks associated with individual kivas, there were now big, rectangular plazas surrounded by large roomblocks with kivas in the plaza. It was an arrangement where certain very public dances took place in the large plazas and a tradition of secrecy surrounded the most sacred knowledge of rituals performed in kivas.

Brown theorizes that community leaders used kiva fraternities with specialized ritual knowledge coupled with large, community-wide ceremonies as a means of organizing and knitting together these large pueblos. In her view, these leaders “acquired and maintained their personal, social, and political power by keeping their sacred knowledge very secret and by having, for example, only certain people be able to play these eagle bone flutes. Whereas some of these other rattles and things that are pretty easy to make and play—many more people could use them in the public dances in the plazas.”

Besides giving us a better understanding of the way that music supported social and political power through ritual, Brown hopes that her work will benefit the public at large. Her research adds a new dimension to our knowledge and gives a more vivid sense of Ancestral Pueblo life. Brown hopes to break through the silence of the past, and make ancient music come alive.

From article by Joanne Sheehy Hoover, published in American Archaeology, Winter 2004-2005. Posted with the permission of the editor and the author.


Mule Canyon: Ancestral Pueblo Village of the Anasazi - History

The information provided on this website is offered as a free community service, and is for general information purposes only. The owner of this website is not responsible for, and expressly disclaims all liability for, damages of any kind arising out of use, reference to, or reliance on any information contained within the site. While the information contained within the site is periodically updated, no guarantee is given that the information provided in this Web site is correct, complete, and up- to- date

This website offers categorized collections of hundreds of web links to other websites about the El Morro Valley Area. Many websites and web pages are continually changing their web addresses or completely disappearing from the web. This causes a broken link that leads to a "dead end" or to a completely different website that has subsequently assumed that web address. The weblinks on this website are updated infrequently, so you may encounter numerous broken links. We apologize for this inconvenience.

Home of the Ancient Ones - The Anasazi

Throughout El Morro Valley, lie scattered the ancient ruins and mounds that long ago were great community centers of the Anasazi - The Ancient Ones. During the 1200s AD, there was massive human migration into El Morro Valley, drawing together social groups with diverse origins and social practices to form new communities, creating situations ripe for social change. An Anasazi community we now call "Atsina Pueblo" sprang up, high atop El Morro Mesa, with 875 rooms, 1000- 1500 residents and was 2- 3 times larger (in population) than present day Ramah, NM and larger in size than the better known Pueblo Bonito in Chaco Canyon.

Atsinna Pueblo - El Morro Mesa

About 800 years ago, Native Americans in the Southwest began building stone citadels and sky- high pueblos. What were they afraid of?

The attackers probably struck the sleeping pueblo at dawn. Dozens of warriors, moving as silently as the rising sun in the cold desert air, climbed to the flat roofs of the tightly clustered multistory dwellings. (From Discover Magazine)