ਕਾਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ

ਕਾਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ (c. 2134-2040 BCE) 1,185 ਜਾਦੂ, ਜਾਦੂਗਰੀ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪ ਹਨ ਜੋ ਤਾਬੂਤ ਉੱਤੇ ਉਕਰੇ ਹੋਏ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਜਾਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ. ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਪਾਠ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਨਕਸ਼ੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਫਿਰਦੌਸ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕਾ ਹੈ. ਮਿਸਰ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀ ਗੇਰਾਲਡੀਨ ਪਿੰਚ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਇਹ ਨਕਸ਼ੇ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਫਰਸ਼' ਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਨਕਸ਼ੇ ਹਨ" ਅਤੇ ਇਹ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ "ਪਰਲੋਕ ਲਈ ਇੱਕ ਸਚਿਆਰਾ ਗਾਈਡਬੁੱਕ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸੀ" (15). ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਬਲਕਿ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਕਸ਼ੇ ਜੋ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਬਾਕੀ ਪਾਠ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਨ.

ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ, ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ, ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ (c. 2400-2300 BCE) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਕਿਤਾਬ (c. 1550-1070 BCE). ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਪੀਰੀਅਡ (2181-2040 ਬੀਸੀਈ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ (c. 2040-1782 ਬੀਸੀਈ). ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ (c. 1570-1069 BCE) ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ The ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ ਪਰ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ' ਤੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਪੁਰਾਣਾ ਰਾਜ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਪੀਰੀਅਡ

ਮਿਸਰ ਦਾ ਓਲਡ ਕਿੰਗਡਮ 'ਪਿਰਾਮਿਡ ਬਿਲਡਰਸ ਦਾ ਯੁੱਗ' ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸਨੇਫੇਰੂ (ਸੀ. ਖੁਫੂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਖਫਰੇ (2558-2532 ਬੀਸੀਈ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੇਨਕੌਰ (2532-2503 ਬੀਸੀਈ) ਆਏ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਵੀ ਬਣਾਏ. ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਸਮਾਰਕ ਕੰਪਲੈਕਸਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਟਾਫ ਦੇ ਮੰਦਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰਾਜ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਲਈ ਰਿਹਾਇਸ਼ ਵੀ ਸੀ ਜੋ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਕੀਮਤ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦੇ ਹਨ.

ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਮਕਬਰੇ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਦੀ ਸੰਭਾਲ ਵੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਗੀਜ਼ਾ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਸ਼ਾਹੀ ਨੇਕ੍ਰੋਪੋਲਿਸ ਸੀ ਪਰ ਸਕਕਰਾ ਵਿਖੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਕੰਪਲੈਕਸ, ਅਬੂਸੀਰ ਵਿਖੇ ਇਕ ਹੋਰ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਹੋਰ ਵੀ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਟਾਫ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਾਜਿਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਲੋਕ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਈਆਂ.

ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ?

ਸਾਡੇ ਮੁਫਤ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਈਮੇਲ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਲਈ ਸਾਈਨ ਅਪ ਕਰੋ!

ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਜਾਦੂ ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਲਈ ਅਦਾਇਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ, ਅੱਗੇ, ਟੈਕਸ ਅਦਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਛੋਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਕੋਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਜ਼ਮੀਨ ਸੀ, ਇਸ ਨਾਲ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਆਮਦਨੀ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ. 5 ਵੰ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਰਾਜਾ ਜੇਡੇਕਰੇ ਈਸੇਸੀ (2414-2375 ਬੀਸੀਈ) ਨੇ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਕੇਂਦਰੀਕਰਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਰਾਜਪਾਲਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦਿੱਤੀ (ਨੰਬਰਦਾਰ), ਜੋ ਹੁਣ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਖਰਚੇ ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਮੀਰ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਾਰਕਾਂ ਨੇ 6 ਵੰ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਤ ਵੱਲ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ theਹਿਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦੌਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ.

ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਯੁੱਗ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਰਾਜੇ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਨੰਬਰਦਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਸੂਬਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨਾ. ਰਾਜੇ ਦਾ ਅਜੇ ਵੀ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੈਮਫ਼ਿਸ ਵਿਖੇ ਰਾਜਧਾਨੀ ਨੂੰ ਟੈਕਸ ਭੇਜੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਇੱਥੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਸੀ ਨੰਬਰਦਾਰ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਹਿਲਾਂ ਨਾਲੋਂ. ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਨੇ ਕਲਾ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤਿਆਂ ਜਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਜਾਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਰਾਜ-ਆਦਰਸ਼ ਆਦਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ; ਹਰ ਖੇਤਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਵੀ ਹੋਇਆ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਫ ਰਾਜਾ ਕੁਝ ਸੁੱਖ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਉਹ ਘੱਟ ਕੁਲੀਨ, ਅਦਾਲਤੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਨੌਕਰਸ਼ਾਹਾਂ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਨ. ਬੁੱਤ ਅਤੇ ਵਸਰਾਵਿਕਸ ਵਰਗੇ ਸਮਾਨ ਦਾ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਕਬਰ ਦੀ ਲਗਜ਼ਰੀ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਿਆ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਾਜੇ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਉਸਦੀ ਕਬਰ ਨੂੰ ਸ਼ਿੰਗਾਰਿਆ ਸੀ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ, ਹੁਣ ਕਿਸੇ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਹੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ.

ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ

ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਹੈਲਨ ਸਟ੍ਰਡਵਿਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੀ ਹੈ:

ਪਾਠ, ਰਸਮੀ ਪਾਠਾਂ, ਭਜਨਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਜਾਦੂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ, ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ, ਓਲਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡਾਂ ਦੀਆਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਉੱਕਰੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ' ਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਜਾਦੂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ. ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ ਸਿਰਫ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਲਈ ਸਨ, ਪਰ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਲੀਨ ਅਤੇ ਉੱਚ-ਦਰਜੇ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਵਾ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ, ਰੈਂਕ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਹੁਣ ਪਰਲੋਕ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. (502)

ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਿਰਫ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਹੀ ਅਗਲੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਰੰਤਰ ਹੋਂਦ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਹਿਲੇ ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਮ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਹੁਣ ਰਾਇਲਟੀ ਵਾਂਗ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਹਫੜਾ -ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਜੋਂ ਗਲਤ ੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੀ. ਵਿਦਵਾਨ ਜੋ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ collapseਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇਹ ਇੱਕ 'ਹਨੇਰਾ ਯੁੱਗ' ਸੀ, ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਇਮਾਰਤੀ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੀ ਮਾੜੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਨੂੰ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਦਰਅਸਲ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਮਹਾਨ ਪਿਰਾਮਿਡ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਨਹੀਂ ਸਨ ਉਭਾਰੇ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਕੋਈ ਪੈਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨ ਲਈ ਕੋਈ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੇਂਦਰ ਸਰਕਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਮਾਲ ਦੇ ਵੱਡੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ. ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਕਬਰੇ ਅਤੇ ਕਲਾ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਹਨ ਜੋ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪਹਿਲਾਂ 'ਆਮ ਲੋਕ' ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਉਹ ਹੁਣ ਰਾਇਲਟੀ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਬਰਦਾਸ਼ਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰਾਜੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਵਰਗ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਓਸੀਰਿਸ ਮਿਥ

ਪਰਲੋਕ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰੀਕਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਮਿਥ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ. ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੀ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਜੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ-ਪਤਨੀ ਆਈਸਿਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਆਪਣੇ ਈਰਖਾਲੂ ਭਰਾ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਤੱਕ ਮਿਸਰ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਰਾਜਾ ਸੀ. ਆਈਸਿਸ ਓਸੀਰਿਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਅਧੂਰਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਜੱਜ ਵਜੋਂ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਰਿਆ.

ਪਹਿਲੇ ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਪੰਥ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋਇਆ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੂੰ 'ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ' ਵਜੋਂ ਵੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਆਈਸਿਸ ਉਸਨੂੰ ਮੁਰਦਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਵਾਪਸ ਲਿਆਇਆ, ਉਸਨੇ ਜਾਦੂਈ ਜਾਪਾਂ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਭੈਣ, ਨੇਫਥਿਸ ਦੀ ਮਦਦ ਲਈ, ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ (ਅਤੇ ਅੰਤਿਮ-ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸਮੇਂ) ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦੁਬਾਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੇਫਥੀਆਂ ਦਾ ਵਿਰਲਾਪ, ਓਸੀਰਿਸ ਨੂੰ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਣ ਲਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਦੋ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਲ-ਐਂਡ-ਰਿਸਪਾਂਸ ਕਾਰਗੁਜ਼ਾਰੀ. ਇਹ ਤਿਉਹਾਰ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਦੀ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏਗਾ ਉਹ ਰੂਹਾਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਵੇਗਾ.

ਸਪੈਲਸ

ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦਾ ਪਾਠ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਸੰਕੇਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਮੂਨ-ਰਾ, ਸ਼ੂ, ਟੇਫਨਟ, ਅਤੇ ਥੋਥ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਓਸੀਰਿਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਨਿਰੰਤਰ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ. ਸਪੈਲ 74 (ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਜਾਦੂ) ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸਿਰਜਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ ਓਸੀਰਿਸ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ:

ਆਹ ਬੇਸਹਾਰਾ!
ਆਹ ਬੇਸਹਾਰਾ ਸੌਂ ਰਿਹਾ ਹਾਂ!
ਆਹ ਬੇਸਹਾਰਾ ਇਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ
ਜੋ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ; ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ!
ਵੇਖੋ, ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਾਸੇ ਪਿਆ ਵੇਖਿਆ ਹੈ
ਮਹਾਨ ਲਿਸਟ ਰਹਿਤ ਇੱਕ.
'ਆਹ, ਭੈਣ!' ਆਈਸਿਸ ਨੇਫਥੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਹਾ,
'ਇਹ ਸਾਡਾ ਭਰਾ ਹੈ,
ਆਓ, ਅਸੀਂ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਉੱਚਾ ਕਰੀਏ,
ਆਓ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਹੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈਏ,
ਆਓ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੇ ਅੰਗਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਕਰੀਏ,
ਆਓ, ਅਸੀਂ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਮੁਸੀਬਤ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰੀਏ,
ਕਿ, ਜਿੱਥੋਂ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਉਹ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਥੱਕੇਗਾ. (ਲੁਈਸ, 46)

ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਓਸੀਰਿਸ ਨਾਲ ਬੋਲੇ ​​ਗਏ ਹਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਆਤਮਾ ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਸੀਰਿਸ ਭੈਣਾਂ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਤਮਾ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਾਗਦੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮੀ ਰਹੇਗੀ ਅਤੇ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ.

ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਓਸਾਈਰਸ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰੂਹ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਜ਼ਮੀਨ, ਫਸਲਾਂ, ਨਦੀ, ਘਰ ਦਾ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਜੀਵਨ. ਸਪੈਲ 330 ਰਾਜ,

ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਜਿਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜਾਂ ਮਰਦਾ ਹਾਂ ਮੈਂ ਓਸੀਰਿਸ ਹਾਂ
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹਾਂ
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਖਰਾਬ ਹੋ ਗਿਆ ਹਾਂ
ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿੱਚ ਵਧਦਾ ਹਾਂ ... ਮੈਂ ਧਰਤੀ ਨੂੰ coverੱਕਦਾ ਹਾਂ ... ਮੈਂ ਤਬਾਹ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ "(ਲੁਈਸ, 47).

ਓਸੀਰਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਆਤਮਾ ਪਰਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਭੂਮੀ ਦੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇ, ਜਿਸਨੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਨਕਸ਼ਾ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਮਦਦਗਾਰ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਇਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਭੂਮੀ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਲੋਕ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦੋ ਰਸਤੇ ਦਿੱਤੇ) ਨਕਸ਼ੇ, ਨਦੀਆਂ, ਨਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਦੀ ਅੱਗ ਦੀ ਝੀਲ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਤਰੀਕੇ ਦਿਖਾਏ. ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦਾ ਰਸਤਾ ਖਤਰਨਾਕ ਸੀ ਅਤੇ ਨਵੀਂ ਆਉਂਦੀ ਰੂਹ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋਵੇਗਾ ਕਿ ਕਿੱਥੇ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਸਟਰੂਡਵਿਕ ਲਿਖਦਾ ਹੈ, "ਜਾਦੂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਨਕਸ਼ੇ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮ੍ਰਿਤਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਫ਼ਿਰohਨਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੇ ਖਤਰਿਆਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ" (504).

ਆਤਮਾ ਤੋਂ ਆਸ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਪਾਪ ਦੇ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਯੋਗ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰੇ, ਅਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਵੇ. ਸਮੁੱਚੇ ਪਾਠ ਦੇ ਦਿਸ਼ਾ -ਨਿਰਦੇਸ਼ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਧਮਕੀਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪਛਾਣ ਲਵੇਗਾ. ਸਪੈਲ 404 ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ:

ਉਹ (ਆਤਮਾ) ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇਗੀ. ਉਹ ਉੱਥੇ ਖੜ੍ਹੇ ਭੈਣ -ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭੇਗਾ ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਕਹਿਣਗੇ, "ਆਓ, ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਚੁੰਮਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ." ਅਤੇ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨੱਕ ਅਤੇ ਬੁੱਲ੍ਹ ਕੱਟ ਦੇਣਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ. (ਲੁਈਸ, 48)

ਜੇ ਆਤਮਾ ਆਈਸਿਸ ਅਤੇ ਨੇਫਥਿਸ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਤ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਸਪੈਲ 404 ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੂਹ ਇੱਕ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਵੱਖੋ -ਵੱਖਰੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਣ ਜਾਂ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਚਾਹਵਾਨ ਹੋਣਗੇ.

ਲਿਖਣਾ ਅਤੇ ਬਦਲਣਾ

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਾਠ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਲੋਕਤੰਤਰਿਕਤਾ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੈਨਵੈਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੇ ਉਹ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਓਲਡ ਕਿੰਗਡਮ ਦੀ ਵੱਡੀ ਸਰਕੋਫਗੀ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਿਲੇ ਇੰਟਰਮੀਡੀਏਟ ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਸਧਾਰਨ ਤਾਬੂਤ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਦੌਲਤ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੋਣਗੇ. ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨੀ ਰੋਸਲੀ ਡੇਵਿਡ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਕਾਰਟਨੇਜ (ਪੇਪੀਰਸ ਅਤੇ ਗੱਮ ਤੋਂ ਬਣੇ ਪੇਪੀਅਰ-ਮਚੇ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ) ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਪਰ, ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ, ਲੱਕੜ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਮ ਹੋ ਗਏ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਪੱਥਰ ਜਾਂ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਰਾਇਲਟੀ ਲਈ) ਸੋਨੇ ਜਾਂ ਚਾਂਦੀ ਦੇ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. (151-152)

ਲਿਖਾਰੀ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਾਬੂਤ ਨੂੰ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਂਟ ਕਰਨਗੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਦੇ ਮੁ primaryਲੇ ਕਾਰਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਜਿੰਦਾ ਰਹਿੰਦਿਆਂ ਕੌਣ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਆਤਮਾ ਕਬਰ ਵਿੱਚ ਜਾਗਦੀ, ਉਹ ਇਹਨਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਅਤੇ ਨਾਲ ਦੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਉਹੀ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ ਪਾਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ.

ਤਾਬੂਤ ਦੀ ਹਰ ਉਪਲਬਧ ਜਗ੍ਹਾ ਪਾਠਾਂ ਲਈ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਜੋ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਦੇ ਖਿਤਿਜੀ ਫਰੀਜ਼, ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੰਬਕਾਰੀ ਪਾਠ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਸਨ. ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਕਾਲੀ ਸਿਆਹੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਲਾਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਜਾਂ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਅਤੇ ਖਤਰਨਾਕ ਤਾਕਤਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਗੇਰਾਲਡੀਨ ਪਿੰਚ ਇਸ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਰੋਸੇਟਾਉ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਿਆ ਜਿੱਥੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਜੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਆਦਮੀ ਜਾਂ womanਰਤ ਯੋਗ ਸਾਬਤ ਹੋਈ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. (15)

ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਗਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਨਵੀਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ ਜੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਛੁਡਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅੱਗ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ ਹੋਵੇ. ਮਿਸਰ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਓਸੀਰਿਸ ਦਾ ਪੰਥ ਆਈਸਿਸ ਦਾ ਪੰਥ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜੀ ਉੱਠਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਕਿਤਾਬ ਫਿਰ ਦੀ ਥਾਂ ਲੈ ਲਈ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਵਜੋਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਬਰਾਂ ਅਤੇ ਤਾਬੂਤ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਦੂ ਨਾਲ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮਿਸਰੀ ਕਿਤਾਬ ਮਿਸਰ ਦੇ ਬਾਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਫਿਰਦੌਸ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰੇਗਾ.


ਕਾਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ, ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ

ਨਵਾਂ

ਸ਼ਾਰਲੋਟ
ਮਾtਂਟ ਓਲਿੰਪਸ ਦਾ ਨਿਵਾਸੀ

ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਦੁਆਰਾ ਜੂਨ 11, 2015 10:41:05 GMT -5 ਤੇ ਪੋਸਟ ਕਰੋ

"ਸ਼ਾਇਦ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹਰਮੋਪੋਲਿਸ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਧਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ, ਇਹ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਸੀ," ਰੋਸੇਟਾਉ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਗਾਈਡ "ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਰਚਨਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ" ਥੌਥ ਦੇ ਚਾਰੇ ਪਾਸੇ. ਰੋਸੇਟਾਉ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਿਯਮਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਜਾਂ ਨੇਦਰਵਰਲਡ ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੋਵੇਗਾ. ਇੱਥੇ, ਯਾਤਰਾ ਅਸਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਸਤੇ ਤੇ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਲ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ ਬਾਹਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ ਦੁਆਰਾ (ਦੋ ਰਸਤੇ) ). ਦੋਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੱਗ ਦੀ ਝੀਲ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਦੁਸ਼ਮਣ ਅੱਗ ਭਸਮ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਦੁਸ਼ਟ) ਪਰੰਤੂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਵੀ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਮੁਬਾਰਕ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਲਈ. "

ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿੱਚ, ਰੋਸੇਟਾਉ ਮਿਸਰ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਦੇ ਵੀ ਅੰਡਰ ਜਾਂ ਨੀਦਰਵਰਲਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਬਲਕਿ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ "ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਝੀਲਾਂ" ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨੂੰ ਭਸਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਾਠ ਉਸ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਮਾਨਵਤਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇਹ, ਬਲਕਿ "ਪੂਰੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ, ਸਭ ਦਾ ਉੱਤਮ ਕਾਰਨ", ਸ਼੍ਰੀ ਹਾਲ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ. ਅੱਗ ਨੂੰ ਅਸਪਸ਼ਟ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਅਨੁਵਾਦਕ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੱਕ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੈਨੂੰ ਟੈਂਪਲ ਮਾਉਂਟ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਸੁਰੰਗ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅੱਗ ਅਤੇ ਬਾਥਰੂਮ ਦੇ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਇਸ਼ਨਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਫਾਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਸੁਰੰਗ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਸੇਵਨ ਕੀਤੇ ਜਾਜਕ, ਨੇਮ ਦੇ ਸੰਦੂਕ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ.

ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਜਾਵੇਗੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਬਿਜਲੀ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ", ਇਸ ਲਈ ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਵੱਲ, ਜੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ. ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਦੋ ਤਰੀਕੇ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਲਝਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਇਸਦਾ ਸਿੱਧਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪੈਰੇ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਖੱਬੇ ਜਾਂ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਦਾ ਰਸਤਾ ਚੁਣ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਫਰੈੱਡ ਐਲ
ਪੂਰਾ ਮੈਂਬਰ

ਫਰੈਡ ਐਲ ਦੁਆਰਾ ਜੂਨ 11, 2015 18:20:15 GMT -5 ਤੇ ਪੋਸਟ ਕਰੋ

ਸ਼ਾਰਲੋਟ
ਮਾtਂਟ ਓਲਿੰਪਸ ਦਾ ਨਿਵਾਸੀ

ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਦੁਆਰਾ ਜੂਨ 12, 2015 10:21:53 GMT -5 ਤੇ ਪੋਸਟ ਕਰੋ

ਦਿਲਚਸਪ ਵਿਚਾਰ ਇਹ ਪੂਰਬ-ਪੱਛਮ, ਪੱਛਮ-ਪੂਰਬ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੀਪੀ ਦੇ ਏਅਰਸ਼ੈਫਟਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਹਿਲਾ ਮੈਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜੋ ਮੇਰੇ ਦਿਮਾਗ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਆਇਆ. ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡਾ ਧੰਨਵਾਦ. ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਯਾਤਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰਬ ਤੋਂ ਪੱਛਮ ਵੱਲ "ਇੱਕ ਜਲ ਮਾਰਗ ਦੇ ਨਾਲ" ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਕਾਸ਼ਗੰਗਾ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਸਮਾਨ ਦੁਆਰਾ ਜਲ ਮਾਰਗ" ਵੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੂਖਮ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਅੰਦਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਯਾਤਰਾ ਜਿਸਦਾ ਅਸੀਂ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਪੱਛਮ ਤੋਂ ਪੂਰਬ ਦੀ ਯਾਤਰਾ "ਬਾਹਰੀ ਆਕਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਮੀਨ ਦੁਆਰਾ" ਹੈ, ਜਾਂ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ. ਪੁਨਰ ਜਨਮ "ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਝੀਲਾਂ" ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਦੁਬਾਰਾ ਧਰਤੀ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਲਈ ਗੱਲ ਕਰਨ ਲਈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੌਨ ਕਹਿੰਦਾ ਸੀ: "ਹੁਸ਼ਿਆਰ, ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ. ਰਵਾਇਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਸੰਦੂਕ ਦੇ ਨਾਲ, ਅੱਗ, ਅੱਗ, ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀਆਂ ਚਿੜੀਆਂ, ਫਾਇਰਬਰਡਜ਼ ਬਾਰੇ" ਕਹਾਣੀਆਂ "ਅਤੇ" ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ "ਦਾ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਸ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੈਮਲੇਟ ਦੇ ਇੱਕ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਰਸਤਾ, "ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਕੰਮ ਕੀ ਹੈ", ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ "ਇੱਕ ਬਾਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਖੰਭਾਂ ਨੂੰ ਚਬਾ ਦਿੱਤਾ ਤਾਂ ਇਹ ਬੇਕਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਉੱਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ." ਇਹ ਸੁੱਕਾ ਹੈ.

“ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜ ਵਾਂਗ ਲਗਭਗ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਨੈਦਰਵਰਲਡ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਖਤਰਿਆਂ ਤੋਂ ਬਚਦੇ ਹੋਏ ਪਰਲੋਕ ਜੀਵਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਸਤੇ ਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਗਾਈਡ ਇੰਨੀ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਗੇਟਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ, ਇਸ ਨੇ ਫਿਰ ਵੀ ਚੇਤਾਵਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਯੋਜਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਅਸਲ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ”

ਇੱਥੇ, ਪਰਲੋਕ ਨੂੰ "ਦੂਜੀ ਵਾਰ ਜਨਮ" ਵਜੋਂ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਕੋਈ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਰੋਲਿੰਗ ਸਟੋਨ ਵਾਂਗ.

ਹੇਠ ਲਿਖੇ, ਜੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ "ਰੋਸੇਟਾਉ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਖੇਤਰ - ਅਸਮਾਨ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੇ" ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਵਿਚਾਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

"ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਮਨੋਰੰਜਕ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪੂਰਬੀ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੂਰਜ ਚੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਯਾਤਰਾ ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸਮਾਨ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਰਲੋਕ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਧਮਕੀ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹੋਰ ਖਤਰਿਆਂ ਵਿੱਚ "ਅਗਨੀ ਅਦਾਲਤ" ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਸੂਰਜ ਬਾਰੇ ਅੱਗ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹੈ. ਲਾਟ ਲਗਾਤਾਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਰਚਨਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਰੋਸੇਟਾਉ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ "ਆਕਾਸ਼ ਦੀ ਸੀਮਾ ਤੇ ਹੈ." 1,080 ਦੇ ਸਪੈਲ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਇੱਥੇ ਹੈ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਕਰੋ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਦਾ ਖੇਤਰ (ਸ਼ਾਂਤੀ, ਜਾਂ ਹੈਟੈਪ), ਬਹੁਤਾਤ ਦਾ ਫਿਰਦੌਸ ਹੈ, ਪਰ ਦੁਬਾਰਾ ਮਾਰਗ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ.

"ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (1,100 ਤੋਂ 1,110 ਤੱਕ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੰਕਲਪ ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੇ ਤਿੰਨ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੈ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਾਠ ਹੈ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨੇਦਰਵਰਲਡ ਦੀਆਂ ਨਿ Kingdom ਕਿੰਗਡਮ ਬੁੱਕਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਵੇਗਾ. ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਦੁਆਤ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੇ, ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

“ਇਸ ਪਾਠ ਦੇ ਆਖ਼ਰੀ ਭਾਗ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਤਿੰਨ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਾਰੀਆਂ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਸੂਰਜੀ ਬਾਰਕ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਸੱਪ ਅਪੋਫਿਸ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. "

ਮੇਰੀ ਸਮਝ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਦੀ ਹੈ: ਅਪੋਫਿਸ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਤਿੰਨ ਕਿਸ਼ਤੀਆਂ ਸਾਡੀ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਸੁਭਾਅ ਹਨ. ਮੈਨੂੰ ਖੁਸ਼ੀ ਹੈ ਕਿ ਸੱਤ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸੱਤ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਹੋਮਿਲੀ ਵਿੱਚ, ਫਾਦਰ ਸੇਕੋ ਨੇ ਨੰਬਰ 7 ਅਤੇ ਫਿਰ 49 ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ. ਨਿ Kingdom ਕਿੰਗਡਮ ਬੁੱਕਸ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਮੁੱimਲਾ ਪਾਠ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ "ਓਵਰਸੀਅਰਜ਼" ਨੇ ਯੋਜਨਾ ਨੂੰ ਸੇਧ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਪਰਲੀ ਗੇਟਸ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਦੁਬਾਰਾ "ਅਗਨੀ ਅਦਾਲਤ" ਹੈ, "ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੂਰਜ" ਬਾਰੇ ਅੱਗ ਦਾ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ, "ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ" ਸਾਡੇ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ "ਕੋਈ ਹਨੇਰਾ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਅਗਿਆਨਤਾ ਹੈ", ਸ਼ੈਕਸਪੀਅਰ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਿਆ.

ਫਰੈੱਡ ਐਲ
ਪੂਰਾ ਮੈਂਬਰ


ਕਾਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ - ਇਤਿਹਾਸ

ਇੱਕ ਫ਼ਿਰohਨ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਉੱਤੇ ਉਕਰੇ ਹੋਏ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮਨੋਰੰਜਕ ਪਾਠ ਸਕਕਰਾ ਵਿਖੇ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਗ੍ਰੰਥ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਿਰਾਮਿਡ ਟੈਕਸਟਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅੰਦਰਲੇ ਰਸਤੇ ਅਤੇ ਦਫਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਮਰੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ 'ਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰਾਜੇ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਫ਼ਿਰੌਨਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਿਖਤਾਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਬੀਸੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਨਵੇਂ ਮਨੋਰੰਜਕ ਪਾਠ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਰਲੋਕ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਕਾਫਿਨ ਟੈਕਸਟਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਉੱਚ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ 1,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਦੂ (ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਨੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਪੇਸ਼ਕਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਭੀੜਾਂ ਦੀ. ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ asੰਗ ਵਜੋਂ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਤੋਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਖੰਭ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਜੋ ਸੱਚ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੀ ਦੇਵੀ ਮਾਤ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਜਿਹੜੇ ਚੰਗੇ ਸਨ ਉਹ ਨਵੇਂ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਆਤਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੰਘ ਗਏ. ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਸ਼ਟ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਨਿਗਲਣ ਵਾਲੀ" ਦੇਵੀ ਅਮੇਮੇਟ ਦੇ ਕੋਲ ਸੁੱਟਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਿੱਪੋਪੋਟੈਮਸ ਦਾ ਪਿਛਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਸ਼ੇਰ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਮਗਰਮੱਛ ਦਾ ਸਿਰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨਵੇਂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮਨੋਰੰਜਕ ਪਾਠਾਂ ਦਾ ਸਾਰਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ "ਦਿਨ ਪ੍ਰਤੀ ਦਿਨ ਆਉਣ ਵਾਲਾ ਜਾਦੂ" ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜਿਸਨੂੰ ਅੱਜ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ). ਇਸ ਵਿੱਚ ਜਾਦੂਈ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੇ ਤਕਰੀਬਨ 190 ਅਧਿਆਇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਲਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਪਪਾਇਰਸ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਕੋਲ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਦਿਲ ਦੇ ਸਕਾਰਬ ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਤਾਜ਼ੀ ਜੋ ਕਿ ਦਿਲ ਦੇ ਉੱਪਰ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਮੀ ਦੇ ਪੱਟੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ. ਦੇਰ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲਿਨਨ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਮਮੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਇਹ ਇੱਥੇ ਦੇ ਇੱਕ ਜਾਦੂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਸਪੈਲ 50 ਨਾਸ਼ ਨਾ ਹੋਣ ਅਤੇ ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਜੀਉਂਦੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਹੈ.

"ਹੇ ਤੁਸੀਂ ਸਵੇਰ ਦੇ ਸ਼ੂ ਨੌਜਵਾਨੋ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੂਰਜ-ਲੋਕ ਦੇ ਵਿੱਚ ਚਮਕਣ ਵਾਲੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਘੁੰਮਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਇਧਰ-ਉਧਰ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ, ਮੈਂ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਇਧਰ-ਉਧਰ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹਾਂ."


ਰਹੱਸਮਈ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਕਫਿਨ ਟੈਕਸਟ

ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸਰਕੋਫੈਗਸ ਅਤੇ ਤਾਬੂਤ ਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਮੰਤਰ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ.
ਉਹ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਸਿਰਫ ਸ਼ਾਹੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਹਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਵੀਂ ਸਮਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਨਿਸ਼ਾਨੇ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਸਧਾਰਨ ਮਿਸਰੀ ਜੋ ਇੱਕ ਤਾਬੂਤ ਲੈ ਸਕਦੇ ਸਨ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਇਹਨਾਂ ਮਨੋਰੰਜਕ ਜਾਦੂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੀ ਅਤੇ ਫ਼ਿਰohਨ ਕੋਲ ਹੁਣ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਸਨ.

ਉਪਰੋਕਤ Mutਰਤ ਮੁਟਮੇਮਰਟਸ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਬਤੀ-ਡੱਬੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਸ਼ਬਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਖੁਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਟੋਕਰੀ ਲੈ ਕੇ.
ਸ਼ਬਤੀ ਸਪੈਲ ਵਿਚਕਾਰ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਲੱਕੜ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੀ ਉਚਾਈ 34.5 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ, ਲੰਬਾਈ 56 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ, ਚੌੜਾਈ 32 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਹੈ.

ਉਹ ਮੱਧ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਮੀਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ-ਧਾਰਮਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਰਫ ਫ਼ਿਰohਨਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੇਂ ਸਨ.
ਇਸ ਦੀ ਉਤਪਤੀ, ਪੁਰਾਣੇ ਰਾਜ ਦੇ ਪਿਰਾਮਿਡ ਪਾਠਾਂ (c. 2350 BC.) ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਅਮਰਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ ਸਿਰਫ ਰਾਇਲਟੀ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸੀ, ਪਰ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਲੋਕ ਸਿਰਫ ਨਿ Kingdom ਕਿੰਗਡਮ (c. 1500 BC.) ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਫਾਰਮੂਲੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦਿ ਡੈੱਡ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਚਮੜੇ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਖਰੜੇ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਚਿੱਤਰ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਖਰੜਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਹਨ.
ਇਹ ਚਮੜੇ ਦਾ ਰੋਲ ਲਗਭਗ 2.5 ਮੀਟਰ ਲੰਬਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਡਰਾਇੰਗ ਹਨ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਵਤ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਚਮੜਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਖਰੜਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਖਾਸ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ. ਇਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਥਾਹ ਜਾਦੂਈ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਾਲੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਹਨ.
ਸਕ੍ਰੌਲ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਖਾਸ ਅਤੇ ਜਾਦੂਈ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਜੀਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ passੰਗ ਨਾਲ ਲੰਘਣ ਅਤੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਤਿਬੰਧਿਤ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ.

ਤਾਬੂਤ ਪਾਠ 1130 ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਰੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿੱਚ ਸਲਾਮ! ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੰਗੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਦਿਲ ਨੇ ਸੱਪ-ਕੋਇਲ ਦੇ ਅੰਦਰੋਂ ਮੇਰੇ ਲਈ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.
ਮੈਂ ਚਾਰ ਹਵਾਵਾਂ ਬਣਾਈਆਂ, ਤਾਂ ਜੋ ਹਰ ਮਨੁੱਖ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਾਹ ਲੈ ਸਕੇ ਅਤੇ#8230
ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੜ੍ਹ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਨਿਮਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਨ ਅਤੇ#8230 ਵਾਂਗ ਇਸਦਾ ਲਾਭ ਹੋ ਸਕੇ
ਮੈਂ ਹਰ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸਾਥੀ ਵਰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਹ ਹੁਕਮ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਗਲਤ ਕੰਮ ਕਰਨ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਹੈ ਜੋ ਮੈਂ ਕਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ#8230
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਪਸੀਨੇ ਤੋਂ ਦੇਵਤੇ ਬਣਾਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੋਕ ਮੇਰੀ ਅੱਖ ਦੇ ਹੰਝੂਆਂ ਤੋਂ.

ਤਾਬੂਤ ਦਾ ਪਾਠ 1031 ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੁਆਰਾ ਬੋਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਸੱਕ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ੰਗ ਨਾਲ ਸਫ਼ਰ ਕਰਾਂਗਾ, ਮੈਂ ਅਕਾਸ਼ ਦੇ ਪਾਰ ਹੋਣ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵਤਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹਾਂ.
ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੰਗਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਡਰਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਹੂ ਅਤੇ ਹਾਈਕ ਮੇਰੇ ਲਈ ਉਸ ਦੁਸ਼ਟ ਜੀਵ ਨੂੰ ਉਖਾੜ ਸੁੱਟਦੇ ਹਨ.
ਮੈਂ ਹਲਕੀ ਧਰਤੀ ਵੇਖਾਂਗਾ, ਮੈਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਾਂਗਾ ਅਤੇ#8230

ਮੇਰੇ ਲਈ ਰਸਤਾ ਬਣਾਉ, ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਨੂਨ ਅਤੇ ਅਮੂਨ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕਾਂ! ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਉਹ ਅਖ ਹਾਂ ਜੋ ਪਹਿਰੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਕੋਲੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ ਅਤੇ#8230

ਮੈਂ ਉਸਦਾ ਪੋਰਟਲ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਾਂ!
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਸ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਆਕਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਰੇ ਵਰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨੀਦਰ ਵਰਲਡ ਵਿੱਚ ਓਸੀਰਿਸ. ਉਹ ਅੱਗ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਜਾਏਗਾ, ਬਗੈਰ ਅੱਗ ਦੇ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਛੂਹਣ ਦੇ!


4000 ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਰੂਹ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ

ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਖੋਜ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਆਈਐਫਐਲ ਸਾਇੰਸ ਲੇਖ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ "21 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ" ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਚਾਰ ਬਾਰੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੜਕ ਨਕਸ਼ੇ ਵਰਗਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਇਸਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਕਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ. ਇਸ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਲਗਭਗ 4000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਾਲੇ ਤੱਕ ਕਿਸੇ ਨੇ ਵੀ ਨੀਦਰਵਰਲਡ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਘੰਟਿਆਂ ਜਾਂ ਗੁਫਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ 'ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ' ਰੂਹ ਲਈ ਇੱਕ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਸੜਕ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ ਹੈ.

ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹਨੇਰੇ ਦੀ ਕੰਧ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖ ਕੀਤੇ ਦੋ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਚਾਰ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਗੇਟ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹੈ. ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ Onlineਨਲਾਈਨ ਲੇਖ ਵਿੱਚ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਦੋ ਸਭ ਤੋਂ ਦਿਲਚਸਪ ਪਹਿਲੇ ਭਾਗ ਦੇ ਤੀਜੇ ਗੇਟ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ "ਉਹ ਜੋ ਆਪਣੇ ਅੜਿੱਕੇ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੀ ਬੂੰਦਾਂ ਖਾਂਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਗੇਟ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਭਾਗ "ਉਹ ਜੋ ਮੈਗੋਟਸ ਤੇ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ" ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ.

ਮਿਡਲ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਮਨੋਰੰਜਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਦੇ ਰਾਖਸ਼: (a) ਜਾਦੂ ਦੀਆਂ ਛੜੀਆਂ (ਪੈਟਰੀ 1927 ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪਲੇਟ XXXVI), (ਅ) ਸੇਪੀ ਦੇ ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਫਰਸ਼ ਦਾ ਵੇਰਵਾ, ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਟੂ ਵੇਜ਼ ਦੇ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ( ਡੀ ਬੱਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯੋਜਨਾ 1 )


ਦੇਵਤੇ, ਦੇਵੀ, ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਮਿਥਿਹਾਸ: ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਇੱਕ ਥੀਮੈਟਿਕ ਸਰੋਤ ਕਿਤਾਬ

ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆਈ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵ-ਨਜ਼ਾਂਬੀ, ਬੈਕੋਂਗੋ ਦਾ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ-ਇਸੋਕੋ (ਦੱਖਣੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ) ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਜੀਵ-ਨਗਾਈ, ਕਿਕੂਯੁ ਦਾ ਉੱਚਾ ਦੇਵਤਾ-ਲੇਜ਼ਾ, ਉੱਤਰੀ ਰੋਡੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਬਾ-ਇਲਾ ਦੇ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ - ਹੇਰੇਰੋ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਜੀਵ - ਰਾਲੁਵਿੰਬਾ, ਵੈਂਡਾ ਦਾ ਉੱਚਾ ਦੇਵਤਾ - ਵਾਕਨ ਟਾਂਕਾ, ਡਕੋਟਾ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ - ਲੈਨਪੇ ਦੀ "ਮਹਾਨ ਆਤਮਾ" - ਵੇਂਡਾ ਦਾ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ ਤਿਰਵਾ - - ਮਾਓਰੀ ਸਰਵਉੱਚ ਜੀਵ (ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ) - ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਸਰਵਉੱਚ ਦੇਵਤਾ (ਕਾਗਾਬਾ ਲੋਕ, ਕੋਲੰਬੀਆ) - ਸੂਰਜ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕੀ ਉਪਨਾਮ (ਅਪਿਨਾਈ ਕਬੀਲਾ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ) - ਕੈਰੀਬੋ ਦਾ ਮਾਸਟਰ (ਨਾਸਕਾਪੀ ਇੰਡੀਅਨਜ਼, ਲੈਬਰਾਡੋਰ) ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ) - ਹੈਨੁਵੇਲੇ ਅਤੇ "ਰਚਨਾਤਮਕ ਕਤਲ" (ਸੇਰਮ, ਨਿ Gu ਗਿਨੀ)

ਏਨਕੀ, ਇੱਕ ਸੁਮੇਰੀਅਨ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ - ਤਾਬੂਤ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਿਸਰੀ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ, (ਕਫ਼ਿਨ ਟੈਕਸਟਸ, 714) - ਐਟਮ, ਇੱਕ ਲਿੰਗੀ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ (ਕੋਫਿਨ ਟੈਕਸਟ, I, 161, ff.) - ਓਸੀਰਿਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹਿਸ ਅਤੇ ਉੱਚ ਦੇਵਤਾ (ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਪੁਸਤਕ, ਅਧਿਆਇ 175)-ਅਮੇਨਹੋਟੇਪ ਚੌਥਾ ਅਤੇ ਅਤੈਨ ਦਾ ਭਜਨ-ਵਰੁਣ, ਸਭ ਜਾਣਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਰਿਗਵੇਦ, I, 25, 1-3, 7-14)-" ਰਾਜਾ ਵਰੁਣ ਉੱਥੇ ਹੈ. "(ਅਥਰਵ ਵੇਦ, IV, 16, 1-6)-ਵਰੁਣ ਅਤੇ ਇੰਦਰ (ਰਿਗ ਵਡਾ, IV, 42, 1-7, 10)-" ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਕਿਹੜੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਾਂਗੇ? " (ਰਿਗਵੇਦ, ਐਕਸ, 121,1-10)-"ਇੰਦਰ: ਜਿਸਨੇ ਜਨਮ ਲੈਂਦੇ ਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜ ਦਿੱਤਾ" (ਰਿਗਵੇਦ, II, 12,1-5, 13)

ਦੇਵੀ ਧਰਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵੈਦਿਕ ਭਜਨ (ਅਥਰਵ ਵੇਦ, XII, 1, ਚੋਣ)-ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਦੇਵਤਾ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਪੂਰਿਆਨਾ, 3,17,14-34)-ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦਾ ਉਪਨਾਮ (ਭਗਵਤ ਗੀਤੀਆ, XI, ਚੋਣ)- ਹਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਤਥੀਆਗਾਟਾ ਉਸ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਨਿਰਵਿਆਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਸਧਾਰਮਪੁਂਡਰਿਕਾ, XV, 268-72)-ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੀ ਅਨੰਤ ਰਹਿਮਦਿਲੀ (ਸ਼ਿਕਸ਼ੀਆਸਮੁਕਾਯਾ, 280-2, ਵਜ੍ਰਧਵਾਹਾ-ਸੂਤਰ)-ਸੂਰਜ ਦੇਵੀ ਅਮਤੇਰਸੁ ਅਤੇ ਤੂਫਾਨ ਰੱਬ (ਸੂਸਾ-ਨੋ-ਓ (ਨਿਹੋਂਗੀ, ਆਈ, 40-5)

ਪਾਈਥੀਅਨ ਅਪੋਲੋ (ਦਿ ਹੋਮਰੀਕ ਭਜਨ, III, 179 ਐਫਐਫ.) - ਧਰਤੀ, ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ (ਦਿ ਹੋਮਰਿਕ ਭਜਨ, ਐਕਸਐਂਗਐਕਸ) - ਹਰਕੂਲਸ: ਉਸਦੀ ਮਿਹਨਤ, ਉਸਦੀ ਮੌਤ, ਉਸਦੀ ਅਪੋਥੋਸਿਸ (ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ: ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ, II IV, 8-VII, 7)-ਡੀਮੈਟਰ ਅਤੇ ਇਲੇਸੀਅਨ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ (ਦਿ ਹੋਮਰੀਕ ਭਜਨ: ਡੀਮੇਟਰ, II, 185-299)-ਜ਼ੈਲਮੋਕਸਿਸ, ਗੇਟੇ ਦਾ ਦੇਵਤਾ (ਹੇਰੋਡੋਟਸ: ਇਤਿਹਾਸ, IV, 93-6) - ਜ਼ਰਾਥੁਸਤਰ "ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸੰਖੇਪ" ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਗਿਯਾਥੀਆ: ਯਾਸਨਾ 45)- ਪਸੰਦ ਦਾ ਗਿਥੀਆ: ਜ਼ਰਾਥੁਸਤਰ ਇੱਕ ਮਿਸਾਲੀ ਵਿਕਲਪ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਗਿਥੀਆ: ਯਾਸਨਾ 30- ਦਾ ਦੂਜਾ ਗਿਥੀਆ ਚੋਣ (ਗਿਥੀਆ: ਯਾਸਨਾ 31)

ਜਾਰੀ: ਮੁਹੰਮਦ ਅੱਲ੍ਹਾ ਬਾਰੇ ਬੋਲਦਾ ਹੈ: "ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਹੈ." (ਕੁਰਾਨ, II, 256-9 VI, 102-3)-ਅੱਲ੍ਹਾ ਸਭ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ: ਸਿਰਜਣਹਾਰ! (ਕੁਰਾਨ, XXVII, 61 -5 XXX, 47-54 XXXv, 36-9)-ਅੱਲ੍ਹਾ "ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਆਖਰੀ," ਸਿਰਜਣਹਾਰ, ਨਿਰਮਾਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ੇਪਰ ਹੈ. ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ (ਕੁਰਾਨ, LVII, 1-5 LVIII, 7- 8 ਲੀਕਸ, 23-5)-ਅੱਲ੍ਹਾ ਚਾਨਣ ਹੈ (ਕੁਰਾਨ, XXIV, 34-44)

ਸੋਚ ਦੁਆਰਾ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ (ਵਿਸਕਾਨਸਿਨ ਦੇ ਵਿਨੇਬਾਗੋ ਇੰਡੀਅਨਜ਼) - ਓਮਾਹਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ: ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵ ਰੱਬ ਦੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਸੀ - ਸਿਰਫ ਦਿੱਖ ਤੋਂ ਰਚਨਾ (ਕੋਲੰਬੀਆ, ਦੱਖਣੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦਾ ਯੂਟੋਟੋ) - ਆਈਓ ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ - ਪੋਲੀਨੀਸ਼ੀਅਨ ਥੀਓਗਨੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (ਸੁਸਾਇਟੀ ਟਾਪੂ)-ਇੱਕ ਧਰਤੀ-ਗੋਤਾਖੋਰ ਰਚਨਾ ਮਿਥ (ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਮੈਡੂ ਇੰਡੀਅਨਜ਼)-ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਯੌਲਮਾਨੀ ਯੋਕਟਸ)-ਇੱਕ ਅਫਰੀਕੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (ਬੋਸ਼ੋਂਗੋ, ਲੁੰਡਾ ਸਮੂਹ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਬੰਤੂ ਕਬੀਲਾ)- ਮਾਇਆ-ਕੁਇਚੀ ਉਤਪਤੀ (ਪੋਪੋਲ ਵੁਹ, ਅਧਿਆਇ 1)-ਜਾਪਾਨੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (ਨਿਹੋਂਗੀ ਅਤੇ ਕੋ-ਜੀ-ਕੀ)-ਮਿਸਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਅਤੇ ਥਿਓਗਨੀ (ਅਪੋਫਿਸ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਦੀ ਕਿਤਾਬ)-ਮੇਸੋਪੋਟੇਮੀਅਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (ਐਨੁਮਾ ਇਲੀਸ਼)-"ਕੌਣ ਕੀ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ, ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ? ਥ੍ਰੋਗਨੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (ਥੀਓਗਨੀ, 116-210)-ਜ਼ੋਰਾਸਟਰਿਅਨ ਦੋਹਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ: ਓਹਰਮਾਜ਼ਦ ਅਤੇ ਅਹਰੀ-ਆਦਮੀ (ਗ੍ਰੇਟਰ ਬੁੰਦਾਹਿਸ਼ਨ, ਮੈਂ, 18-26)

ਕਾਸਟ ਸਕਿਨ: ਇੱਕ ਮੇਲਾਨੇਸ਼ੀਅਨ ਮਿਥ-ਪੱਥਰ ਅਤੇ ਕੇਲਾ: ਇੱਕ ਇੰਡੋਨੇਸ਼ੀਆਈ ਮਿਥਿਹਾਸ-ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਉਥਾਨ: ਇੱਕ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਮਯੁਥ-ਦ ਕ੍ਰੂਰਲ ਪੰਛੀ: ਇੱਕ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਮਿੱਥ-ਮੌਈ ਅਤੇ ਹਾਈਨ-ਨੁਈ-ਤੇ-ਪੋ: a Polynesian myth -- The Flood narrative from the Gilgameshe Epic -- A Myth of the deluge from ancient India (Shatapatha-Briahmana, 1, 8, 1-6)

Access-restricted-item true Addeddate 2018-09-07 23:26:41 Associated-names Eliade, Mircea, 1907-1986. From primitives to Zen. Chap. 2, Myths of creation and of origin Bookplateleaf 0006 Boxid IA1293410 Camera Sony Alpha-A6300 (Control) Collection_set Super Scan Center 2 Pilot External-identifier urn:oclc:record:1149369838 Foldoutcount 0 Identifier godsgoddessesmyt0000elia Identifier-ark ark:/13960/t05x9hp45 Invoice 11 Isbn 0060621362
9780060621360 Lccn 73020949 Ocr ABBYY FineReader 11.0 (Extended OCR) Old_pallet ia14117 Openlibrary_edition OL21022040M Openlibrary_work OL748594W Pages 186 Ppi 300 Republisher_date 20180910135448 Republisher_operator [email protected] Republisher_time 209 Scandate 20180908012444 Scanner station1.sanfrancisco.archive.org Scanningcenter sanfrancisco Tts_version v1.61-initial-72-gddb07e8

ਸਮਗਰੀ

Tristram Coffin was born to Peter and Joanna (Kember) Coffin and baptized in the parish of Brixton near Plymouth, England, on 11 March 1609/10. [1] He belonged to the landed gentry. [5] He married Dionis Stevens in 1630 and they were to have nine children, the first five born in England. Coffin was a Brixton church warden from 1639 to 1640, and was a constable in 1641. [6]

Charles I inherited the throne of England in 1625 and initiated a long struggle with his parliament, which wanted to abolish bishops from the House of Lords and limit the king's powers. Things came to a head when Charles raised his royal standard at Nottingham in August 1642, and England soon descended into Civil War (1642–1651). [5] Tristram Coffin's brother John received a mortal wound at Plymouth fort, although it is not known exactly when or even which side he was fighting on. [7] Perhaps for reasons associated with these political upheavals, Tristram Coffin decided to leave his estates in England and emigrate to the new world. [8]

Tristram Coffin sailed to Boston in 1642 with his wife and children, his two sisters and his mother. For a short time he ran an inn in Salisbury, Massachusetts. [1] He then moved to the new settlement of Pentucket, now Haverhill, Massachusetts. His name appears on a deed dated 15 November 1642 recording the sale of the land for the settlement by the local American Indian people. He is said to have used a plow that he had made himself to cultivate the land. [9] It was here that his last four children were born. [6]

In 1648 he left the farm and moved to Newbury, Massachusetts. Here he operated a ferry across the Merrimack River and he and his wife ran a tavern. In 1653 his wife was "presented" for selling beer above the legal price of two pennies per quart. However, she was acquitted when it was found that her beer was much stronger than the ordinary. [10] Coffin sold the inn and ferry in 1654 or 1655 and moved to Salisbury, Massachusetts, where he signed himself "Tristram Coffyn, Commissioner of Salisbury". [11]

Tristram Coffin and other Salisbury investors bought Nantucket island from Thomas Mayhew on 2 July 1659. [12] The purchase price was 30 pounds plus two beaver hats made by his son, also called Tristram. Coffin was the prime mover of the enterprise and was given first choice of land. In 1659 he settled near the western end of the island near Capaum pond. [6] His sons Peter Coffin, Tristram Coffin Junior and James Coffin also received land on the island. [13] Soon after settling, Tristram Coffin purchased the thousand-acre Tuckernuck Island at the western end of Nantucket. On 10 May 1660 the sachems conveyed title to a large part of the island to Coffin and his associates for eighty pounds. [14] He built a corn mill in which he employed many of the local Native Americans, and he employed others on his farm. [15]

In 1671 Coffin and Thomas Macy were selected as spokesmen for the settlers, going to New York in 1671 to meet with Governor Francis Lovelace and secure their claim to Nantucket. [6] As the most wealthy and respected of the settlers, Coffin was appointed chief magistrate of Nantucket on 29 June 1671. [16] After a period where Macy served as Chief magistrate, in 1677 Coffin was again appointed chief magistrate for a term of four years. [17]

Tristram Coffin died on 2 October 1681 at the age of 76. [1] During the years before his death, he had bestowed much of his property on his children and grandchildren. [18] He was buried on his property on Nantucket Island. [6] At his death he left seven children, 60 grandchildren and several great-grandchildren. One of his grandchildren calculated that by the year 1728, the number of his descendants was 1582, of whom 1128 were still alive. [19]

Several of his descendants achieved prominence. His daughter Mary Coffin Starbuck became a leader in introducing Quaker practices into Nantucket. [20] A grandson, James Coffin, was the first of the Coffins to enter into the whaling business. [21] A poem by Thomas Worth written in 1763 says six Captains named Coffin were sailing out of Nantucket. [3] Sir Isaac Coffin (1759–1839) served during the American Revolutionary War and the Napoleonic Wars and became an admiral in the British Royal Navy. [22] He founded a school on the island in 1827 to educate descendants of Tristram Coffin – which included almost all the children on the island – with emphasis on nautical skills. [23] Lucretia Coffin Mott (1793–1880) was a Quaker born on Nantucket, who became a prominent abolitionist and women's rights activist. She helped write the Declaration of Sentiments during the Seneca Falls Convention in 1848, and will be included on the back of the U.S. $10 bill to be newly designed by 2020.

Some branches of the Coffin family were prominent in New England, grouped among the so-called Boston Brahmins. [24] For example, Elizabeth Coffin, daughter of a wealthy merchant from Nantucket, was mother of the prominent Massachusetts industrialists Henry Coffin Nevins and David Nevins Jr.. [25] Charles A. Coffin (1844–1926) born in Somerset, Massachusetts, became co-founder and first President of General Electric corporation. [26] Some retained the family links to Nantucket after the whaling industry had collapsed and many people had left the island. In the eighth generation, Elizabeth Coffin (1850–1930), an artist, educator and Quaker philanthropist, was known for her paintings of Nantucket and for helping revive Sir Isaac Coffin's school with a new emphasis on crafts. [27] Among the ninth generation, Robert P. T. Coffin (1892–1955) was an American poet who won the Pulitzer Prize in 1936 for his book of collected poems called Strange Holiness.


Osiris the God of Egyptian Resurrection

For the ancient Egyptians, the story of Osiris is one of tragedy and hope it is nothing less than the promise of everlasting life. Osiris, god of the dead, was also the “Triumphant” One and the “Lord of Eternity.” John Ray, a reader in Egyptology at the University of Cambridge, writes that Osiris was “Onnofri,” meaning “the perfect or complete being.” According to Plutarch, writing around AD 120, Osiris will eventually rise again to govern Egypt. The Osiris legend is perhaps the oldest resurrection story of the ancient world.

The Birth and Death of Osiris

According to scholars of Ancient Egyptian religion, Osiris might have been an early king of a small state on the Nile delta. He was credited with introducing early Egyptians to the cultivation of grain, wheat, and barley and ending the practice of cannibalism. Osiris was the law-giver and taught Egyptians how to worship the gods. He also introduced the growing of vines, resulting in wine production.

Within religious texts and myths about the ancient Egyptian gods, Osiris was the son of the god Geb and the goddess Nut, born with four other siblings: Horus, Set, Nephthys, and Isis, the latter becoming his wife. Osiris was hated by his brother Set who contrived to murder him upon his return to Egypt after teaching the Egyptians, Osiris traveled to western Asia, teaching other cultures.

Along with 72 other conspirators, Set invited Osiris to a party during which he tricked his brother into climbing into a specially made coffin. Once inside, the lid was flung over the coffin and it was sealed, suffocating Osiris. The coffin was then floated down the Nile.

Leaving her son, Horus the Younger, under the protection of the cobra goddess, Isis searched for her husband’s body, finding it in Byblos where the coffin had become part of an immense tree that had been cut down and used to build the palace of the king. Securing the coffin, Isis returned to Egypt.

The Resurrection of Osiris

While Isis retrieved her son, Set found the coffin and tore the body of Osiris to pieces. Some scholars suggest 14, other cite 16 pieces. Isis again traveled the land of Egypt, collecting the body parts yet burying copies of each part in different cities to confuse her enemies. Traditionally, however, the “tomb” of Osiris was considered to be at Abydos, the site of mass pilgrimages by Egyptians desiring to become Osiris in death.

Through her magical abilities and the help of Thoth, Isis revived Osiris but as king of the underworld where he ruled and judged the dead in the Hall of Two Truths. Although the story of Osiris may predate the Old Kingdom, John Ray states that the earliest fragmentary accounts come out of the fifth and sixth dynasties Pyramid Texts yet by the First Intermediate Period all Egyptians followed the funerary practices of the story to make them “Osiris,” identifying with the god.

According to social anthropologist Sir James Frazer, “In the resurrection of Osiris the Egyptians saw the pledge of a life everlasting for themselves beyond the grave.” (246) Osiris represented a positive afterlife concept that included fields of wheat so tall that they dwarfed Egyptians. In Egypt, sanctuaries containing his holy relics flourished. Both Memphis and Abydos claimed his head.

The story of Osiris is certainly far more complicated that this overview and readers are encouraged to consult the sources. This includes the lamentation of the god’s death by Isis as well as the yearly celebratory feast – all, in a sense, reenactments of his death and incarnation, often compared to similar rites associated with Dionysus.


2,400-Year-Old Coffin's 'Odd' Art Hints at Ancient Egypt's Brain Drain

TORONTO — An ancient Egyptian coffin with strange and amateurish decorations has been revealed, shedding light on a tumultuous period in Egyptian history when the Persian Empire was in control of the region.

In 525 B.C., Persian King Cambyses marched into Memphis, the Egyptian capital, inaugurating a period of Persian rule that would last for more than a century. The Persian Empire was a vast entity that stretched from modern-day Afghanistan to the west coast of Turkey. Ancient texts say that the Persian kings deported Egyptian artists and used them for building projects in Persia.

The coffin bears a series of unusual features that are likely related to the Persian Empire's deportation of artists. [See photos of the ancient Egyptian coffin]

"Many of the best artists in Egypt were taken by the Persians back to Persepolis and Susa as POWs and war booty — you can see their work in those places. There seems to have been a dearth of masters for some time, so that fewer and fewer artists got proper training," Gayle Gibson, an Egyptologist and educator at Toronto's Royal Ontario Museum, told Live Science in an email.

Gibson presented the coffin at the Society for the Study of Egyptian Antiquities Scholars' Colloquium, which was held Nov. 13 to 16 in Toronto.

Odd features

There are several odd features on the coffin that reflect the lack of knowledge the ancient artist had, Gibson said.

For instance, the deceased is depicted lying on a funerary bed, and the bed has a human-headed bird called a Ba. Flying over the deceased is a winged snake wearing a crown associated with the goddess Hathor. Below them are four jars bearing the heads of the four Sons of Horus, but the jars have a "goofy" appearance, Gibson said.

To an Egyptologist, this is a bizarre scene, Gibson said. "This is the only funerary bed I know of with a Ba's head," she told the Toronto audience, also noting that "we have a winged snake with Hathor's crown — very odd."

There are other oddities. The collar wrapped around the top of the coffin contains two creatures that look almost fishlike. The artist was likely trying to draw falcons, a symbol of the god Horus, but drew them very poorly, Gibson said.

A Mehen snake, a protective deity in Egypt, is also poorly drawn and actually stops at one point and starts in another, something strange for a protective deity. "The artist doesn't really understand the purpose of the Mehen snake," Gibson said. [Image Gallery: Egypt's Great Terrace of God]

Mike Sigler, a collector and Egyptian antiquities enthusiast who lives in Kentucky and now owns the coffin, sent a picture to Live Science showing that the ancient artist clumsily attempted to correct an error in an alternating pattern by scratching out an image of a scepter.

Ancient brain drain

Although there is no longer a mummy in the coffin, its inscriptions say that it belonged to someone named Denit-ast, or Dent-ast, likely a woman. Radiocarbon dating of her coffin indicates that she lived at a time when her country was under Persian control.

Ancient texts tell tales of the deportation of Egyptian artists to Persia during this time. Diodorus Siculus, who died around 30 B.C., said that Cambyses, the conqueror of Egypt, transferred both precious metals and artists from Egypt to Persia.

Additionally, Persian King Darius I bragged about the Egyptian artists he acquired in a text describing the construction of his palace at Susa. "The goldsmiths who wrought the gold, those were Mede and Egyptians. The men who wrought the wood, those were Sardians and Egyptians … the men who adorned the wall, those were Medes and Egyptians" Darius said (translation by Roland Kent).

Authentication

Gibson told the Toronto audience that when she first showed the coffin to other Egyptologists, some expressed skepticism and wondered if it was a fake created before Sigler owned it.

However, radiocarbon dating places the coffin in the Persian period and analysis of its wood indicates that it's sycamore, a wood that was commonly used in ancient Egypt. Additionally, an analysis of the coffin's blue pigments found that the pigment was Egyptian blue, which indicates that the coffin is authentic, Gibson said.

Sigler purchased the coffin in August 2013 from the Edgar L. Owen gallery, which sold it on behalf of a private collector. Paperwork that Sigler received indicates that the collector acquired it from the European art market in 1980. Its history before that is unknown.

Gibson is well-known for her Egyptological work. In the 1990s she helped identify a mummy in Niagara Falls, Canada, as likely being that of pharaoh Ramesses I. The mummy was later returned to Egypt with full military honors.

Given Gibson's reputation, Sigler sought her out and asked her for help in understanding the coffin's strange features.

Despite its odd features, Gibson believes the coffin is not a fake. "I think there is really no doubt that this one is genuine," she said.

Sigler told Live Science that he hopes to find other examples of the coffin's unusual imagery. He said that he is interested in donating the coffin to a museum in the future.

The pigment and wood analysis was carried out by Microscopist William Randle while radiocarbon dating was conducted at the University of Georgia&rsquos Center for Applied Isotope Studies.


ਹੋਰ ਜਾਣਕਾਰੀ

Reconstructed head of Asru

Reconstruction of Asru’s head and discussion of the pathology of her mummy.

Useful article on the examination of Asru’s mummy available on the Catalyst website.

Useful information from the blog of the curator of Egypt and the Sudan at Manchester Museum.

Manchester Museum catalogue entry for Asru with detailed reading list.

An overview of the historical period from which Asru’s mummy comes.

Hour-long TV documentary with a thorough exploration of the examination of Asru’s mummy containing reconstructions and much useful footage. Some parts of the video are not suitable for classroom use.

Source: Educational Broadcasting Corporation

The concept of the afterlife

Summary of Egyptian beliefs about the elements of a human being.

Detailed account of the virtual unwrapping of a mummy using CT scanning.

Ancient lives new discoveries

How the latest technology has been used to find out about the lives of eight ancient Egyptians from their mummies. Includes useful video clips.

Health hazards and cures in Ancient Egypt

Comprehensive information on ancient Egyptian medicine, with links to medical texts and other relevant sites.



ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Typhon

    ਇਹ ਸੁਨੇਹਾ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਹੈ)), ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਪਸੰਦ ਹੈ :)

  2. Jarin

    I apologize for interfering ... I understand this issue. I invite you to a discussion.

  3. Thomdic

    ਮਾਫ ਕਰਨਾ, ਪਰ, ਮੇਰੀ ਰਾਏ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਗਲਤ ਸਨ. ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੋ.

  4. Halwende

    In case of a crisis, I stock up on stew, which I recommend to everyone



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ