ਅਸ਼ੋਕ

ਅਸ਼ੋਕ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


ਦੰਤਕਥਾ ਦਾ ਹੀਰਾ ਅਤੇ ਨਿਯਮ

ਅਸਲ ਅਸ਼ੋਕ ਹੀਰਾ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ 41.37 ਕੈਰੇਟ ਡੀ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਰਤਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਰਹੱਸਮਈ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਹੀਰਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਦੁਖ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਨੂੰ ਰਾਜਿਆਂ, ਫਿਲਮੀ ਸਿਤਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗ ਦੇ ਕਪਤਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਵਿਲੀਅਮ ਗੋਲਡਬਰਗ ਅਸਲ ਅਸ਼ੋਕ ਹੀਰੇ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਚਕਨਾਚੂਰ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇਸਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ. ਸ਼ਾਨਦਾਰ, ਲੰਮੀ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਬਿਲਕੁਲ ਗੋਲ ਕੋਨੇ. ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸ ਨੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਫੜਿਆ, ਫਿਰ ਬਦਲਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸ਼ਾਨਦਾਰ withਰਜਾ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਇਸਨੇ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਵਿਲੱਖਣ ਕਟੌਤੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਪੇਟੈਂਟ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

ਇੱਕ ਅਸ਼ੋਕਾ ਬਣਨ ਲਈ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮੋਟੇ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ® ਹੀਰਾ. ਸਟੀਕਿੰਗ ਸਟੈਂਡਰਡਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਘੱਟ ਮਾਪ. ਮੋਟਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਲੰਬਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੱਟ ਪੱਥਰ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਹੀ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਪੋਲਿਸ਼ ਨੂੰ ਉੱਤਮਤਾ ਦੇ ਬੇਮਿਸਾਲ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਅਸ਼ੋਕਾ® ਹੀਰੇ ਨੂੰ ਵਿਲੀਅਮ ਗੋਲਡਬਰਗ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਕਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੁਆਰਾ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਗੁਣਵੱਤਾ, ਚਮਕ ਅਤੇ ਦੁਰਲੱਭਤਾ ਦੀ ਗਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਅਸ਼ੋਕਾ ਹੈ& reg ਹੀਰਾ. ਵਿਲੀਅਮ ਗੋਲਡਬਰਗ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1999 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਪੇਟੈਂਟ ਐਂਡ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਦਫਤਰ ਨੇ ਪੱਥਰ ਦੀ ਸੰਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਸੰਘੀ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਰਜਿਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਜਾਰੀ ਕਰਕੇ ਇਸਦੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਨਿਵੇਕਲਾ ਹੈ. ਇਹ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਨਕਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ. ਦ ਡਾਇਮੰਡ ਆਫ਼ ਲੈਜੈਂਡ ਅਤੇ ਰਜ.

ਇਸਦੇ ਵਿਲੱਖਣ ਕੱਟ ਅਤੇ 62 ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਸ਼ੋਕਾ® ਹੀਰਾ ਉਸੇ ਕੈਰੇਟ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਪੰਨੇ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੀਰੇ ਨਾਲੋਂ 30 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਵੱਡਾ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.


ਅਸ਼ੋਕ - ਇਤਿਹਾਸ

ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਦਿ ਗ੍ਰੇਟ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੌਰਿਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਰਤੀ ਸਮਰਾਟ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਭਾਰਤੀ ਉਪ -ਮਹਾਂਦੀਪ ਉੱਤੇ ਸੀਏ ਤੋਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਸੀ. 269 ​​ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 232 ਈਪੂ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹਾਨ ਸਮਰਾਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਕੁਝ ਫੌਜੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅੱਜ ਦੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਉਸਦਾ ਸਾਮਰਾਜ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਦੇ ਹਿੰਦੂਕੁਸ਼ ਪਹਾੜਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਮੌਜੂਦਾ ਬੰਗਲਾਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜ ਅਸਾਮ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਵਿੱਚ ਉੱਤਰੀ ਕੇਰਲ ਅਤੇ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਕਲਿੰਗ ਨਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਪੂਰਵਜ ਨੇ ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰੀਆ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਕੇ ਜਿੱਤਿਆ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਮਗਧ (ਮੌਜੂਦਾ ਬਿਹਾਰ) ਵਿੱਚ ਸੀ. ਉਸ ਨੇ ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਮੌਤਾਂ ਵੇਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਜਿੱਤ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਲਾਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਏਸ਼ੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਮਾਰਕਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਅਹਿੰਸਾ (ਅਹਿੰਸਾ), ਪਿਆਰ, ਸੱਚ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀ ਦੇ ਭਗਤ ਸਨ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਸ਼ੋਕ ਦਾ ਜਨਮ ਮੌਰੀਆ ਸਮਰਾਟ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਰਾਣੀ ਧਰਮ [ਜਾਂ ਧੰਮਾ] ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਬਾਨੀ ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰਿਆ ਦੇ ਪੋਤੇ ਸਨ। ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਾਹੀ ਫੌਜੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣਾ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੰਤਕਥਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦੇ ਡੰਡੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ੇਰ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਾਹਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੜਾਕੂ ਸੀ, ਜੋ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੁਨਰ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇੱਕ ਡਰਾਉਣੇ ਯੋਧੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੇਦਰਦ ਜਰਨੈਲ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਸਨੂੰ ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਅਵੰਤੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਦੰਗਿਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. 273 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਦੀ ਮੌਤ ਕਾਰਨ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰ ਉੱਤੇ ਲੜਾਈ ਹੋਈ। ਦਿਵਯਵੰਦਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੁਸ਼ੀਮ ਉਸਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਬਣੇ ਪਰ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ 8217 ਦੇ ਮੰਤਰੀਆਂ ਨੇ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ। ਰਾਧਾਗੁਪਤ ਨਾਂ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ। ਅਸ਼ੋਕ ਸਿੰਘਾਸਣ ਦੇ ਜਾਇਜ਼ ਵਾਰਸ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾ ਕੇ, ਰਾਜੇ ਬਣਨ ਵਿੱਚ ਕਾਮਯਾਬ ਹੋ ਗਿਆ, ਉਸਨੂੰ ਜੀਉਂਦੇ ਕੋਲਿਆਂ ਨਾਲ ਭਰੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੇ ਲਈ ਧੋਖਾ ਦੇ ਕੇ. ਦੀਪਾਵੰਸਾ ਅਤੇ ਮਹਾਵੰਸ਼ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਆਪਣੇ 99 ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਟਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ 269 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਰਾਜ ਦਾ ਅਰੰਭਿਕ ਹਿੱਸਾ ਕਾਫ਼ੀ ਖੂਨੀ ਪਿਆਸਾ ਸੀ, ਉਹ ਅਜੋਕੇ ਉੜੀਸਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਤੱਟਵਰਤੀ ਆਂਧਰਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪੂਰਬੀ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਕਲਿੰਗ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁੱਧ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਅਨੁਯਾਈ ਬਣ ਗਏ। ਕਲਿੰਗਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਾਜ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰ 'ਤੇ ਮਾਣ ਕੀਤਾ. ਇਸਦੇ ਰਾਜਤੰਤਰਿਕ ਸੰਸਦੀ ਲੋਕਤੰਤਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪਵਾਦ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਰਾਜਧਰਮ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਰਾਜਧਰਮ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਹਾਕਮਾਂ ਦਾ ਫਰਜ਼, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹਾਦਰੀ ਅਤੇ ਖੱਤਰੀ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਉਸ ਦੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਤੋਂ ਅੱਠ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ 13 ਵੇਂ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਤੋਂ, ਸਾਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਲੜਾਈ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਕਾਰਨ 100,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਜੋ 150,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਉੱਠੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਲਿੰਗਾ ਦੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਦੀ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਉਹ ਉੱਥੇ ਖਿੱਲਰੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਰਲਾਪ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ. ਗੱਦੀ ਤੇ ਉਸਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਰਸ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੰਤਕਥਾ ਹੈ, ਯੁੱਧ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿਨ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੋਕ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਣ ਲਈ ਨਿਕਲਿਆ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਉਹ ਵੇਖ ਸਕਦਾ ਸੀ ਉਹ ਸੜਿਆ ਹੋਇਆ ਘਰ ਅਤੇ ਖਿੱਲਰੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਸਨ. ਜਿੱਤ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਮੁਕਾਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵੇਂ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਰੋਮ ਅਤੇ ਮਿਸਰ ਤੱਕ ਨਵੀਆਂ ਉਚਾਈਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ 260 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਧਰਮ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਗਭਗ 250 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ. ਨਿਰਸੰਦੇਹ ਸਮਰਾਟ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਨੀਤੀ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਉਹ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪਸ਼ੂਆਂ ਲਈ ਹਸਪਤਾਲ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੜਕਾਂ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਹੈ. ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਧਮਾਸ਼ੋਕਾ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ, ਭਾਵ ਅਸ਼ੋਕ, ਧਰਮ ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਧਰਮ (ਧਮਾ) ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਅਹਿੰਸਾ, ਸਾਰੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਮਾਪਿਆਂ ਦੀ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਆਦਰ, ਦੋਸਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਰਤਾ, ਨੌਕਰਾਂ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਦਾਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਆਮ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ ਇਤਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਚਾਲੀ ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਸਿਰਫ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਹੋਰ ਚੱਲਿਆ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਏ ਹਨ. ਮਹਿੰਦਰਾ ਅਤੇ ਸੰਘਮਿੱਤਰ ਉਜੈਨ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਤਨੀ ਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਜੁੜਵੇਂ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਰਾਜ ਧਰਮ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜਾਣੇ -ਅਣਜਾਣੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਸੀ. ਮਹਿੰਦਰਾ ਅਤੇ ਸੰਘਮਿੱਤਰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਵਿੱਚ ਗਏ ਅਤੇ ਰਾਜਾ, ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਉਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਰਾਜ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੰਭਾਲ ਰਹੇ ਸਨ.

ਅਸ਼ੋਕ ਮੌਰਿਆ ਦਾ ਰਾਜ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਲੋਪ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਮਰਾਂ ਬੀਤ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਨਾ ਛੱਡਦਾ. ਇਸ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਰਾਜੇ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪੱਥਰਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਜੋ ਕੁਝ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡਿਆ ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਹਿਰ ਹੜੱਪਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਭਾਰਤ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲਿਖਤੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ. ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਲਤ ਰੂਪ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. 185 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਪੰਜਾਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਆਖਰੀ ਮੌਰੀਆ ਸ਼ਾਸਕ, ਬ੍ਰਹਦਰਤਾ, ਨੂੰ ਮੌਰੀਆ ਦੀ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਸੈਨਾ ਦੇ ਕਮਾਂਡਰ-ਇਨ-ਚੀਫ, ਪੁਸ਼ਯਮਿੱਤਰ ਸੁੰਗਾ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਗਾਰਡ ਆਫ਼ ਆਨਰ ਲੈ ਰਹੇ ਸਨ ਤਾਕਤਾਂ. ਪੁਸ਼ਯਮਿੱਤਰ ਸੁੰਗਾ ਨੇ ਸੁੰਗਾ ਰਾਜਵੰਸ਼ (185 ਬੀਸੀ -78 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਖੰਡਿਤ ਹਿੱਸੇ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ (ਆਧੁਨਿਕ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪਾਕਿਸਤਾਨ) ਇੰਡੋ-ਯੂਨਾਨੀ ਰਾਜ ਬਣ ਗਏ.


ਅਸ਼ੋਕਾ ਅਤੇ#8211 ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਜਿੱਤ ਦੇ ਬਾਅਦ ਯੁੱਧ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਾਸਕ

ਅਸ਼ੋਕ, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਭਾਰਤੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਨੀਤੀਆਂ, ਸਮਾਜ ਵਿਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਖੰਭਿਆਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਸੜਕਾਂ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੁੱਖ ਲਗਾਏ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਾਦਾ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰੀਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸਫਲ ਹੋਏ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਮੌਰਿਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ.

ਮੌਜੂਦਾ ਭਾਰਤ, ਪਾਕਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਦੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਰਾਜ ਗੱਦੀ ਤੇ ਬੈਠਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੇ ਅਧੀਨ ਹਨ. ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਗੱਦੀ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਲਈ ਆਪਣੇ 99 ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ ਅਸ਼ੋਕ ਮਹਾਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇਕਲੌਤਾ ਰਾਜਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ (ਧਰਮ) ਲਈ ਯੁੱਧਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਦੇ ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ (261 ਈ. ਪੂ.) ਦੁਆਰਾ ਲੜੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਜੰਗ ਸੀ ਅਸ਼ੋਕ ਉਸਦੀ ਚੜ੍ਹਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਖਰਕਾਰ ਆਖਰੀ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇਹ ਲੜਾਈ ਲੜੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ ਕਿ 1,00,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ, 1,50,000 ਕੈਦੀ ਲਏ ਗਏ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਡ ਗਏ. ਖੂਨ -ਖਰਾਬੇ ਨੇ ਵਿਜੇਤਾ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਜ਼ਾਲਮ ਨਿਰਦਈ ਤੋਂ ਮਿਸਾਲੀ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਫਿਰ ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ, ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਏਸ਼ੀਆ ਵਰਗੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ.

ਸਰੀਰਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਿੱਤ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ (ਧਾਮਘੋਸ਼ਾ (ਧਮਾਕੇ ਦੀ ਬੀਟ) ਦੀ ਬਜਾਏ ਭੇਰੀਘੋਸ਼ਾ (ਜੰਗੀ umsੋਲ)). ਕੁਝ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਉਪਗੁਪਤ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਅਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਜੀਉਣਾ ਅਤੇ ਜੀਣ ਦੇਣਾ ਸਿਖਾਇਆ. ਉਸਨੇ variousਰਤਾਂ ਸਮੇਤ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਲਈ ਧਮਾ ਮਹਾਮਾਤਰ ਵੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ.

ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਰਜਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਹਿੰਸਾ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਨਹੀਣਤਾ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧੀ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਨ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਧਾਰਮਿਕ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੱਤੇ ਵੀ ਦਿੱਤੇ. ਅਸ਼ੋਕਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਉਦੇਸ਼ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਕ ਵਿਵਸਥਾ ਲਿਆਉਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲਈ ਉਸਨੇ ਸਮਲਿੰਗੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਖੁਸ਼ੀ ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੂਰਵਜ ਜਾਂ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਹ ਭਾਰਤ ਦਾ ਇਕਲੌਤਾ ਰਾਜਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ, ਅਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜਿੱਤ ਦੀ ਨੀਤੀ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ. 14 ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਿਸਰ ਦੇ ਸ਼ਾਸਕ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਂਤ ਨੀਤੀ ਅਪਣਾਈ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਅਸ਼ੋਕ ਉਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣੂ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਸਾਰੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ.

ਸਾਰਨਾਥ ਥੰਮ੍ਹ ਦਾ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਜਿਸ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ 250 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਗੋਦ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਕੋਲ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵਸੀਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵੱਡੀ ਫ਼ੌਜ ਰੱਖਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਕਲਿੰਗਾ ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੋਈ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਅਸ਼ੋਕ ਆਪਣੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਅੱਗੇ ਹੈ.


ਕੌਰਵਾਕੀ ਅਤੇ#8211 ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਤਨੀ

ਕੌਰਵਾਕੀ ਸਮਰਾਟ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਤਨੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕਲੌਤੀ ਪਤਨੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਤੇ ਹੈ. ਕੌਰਾਵਾਕੀ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਬੋਧੀਵਾਦੀ ਬਣਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਕੌਰਵਾਕੀ ਉੜੀਸਾ/ਕਲਿੰਗਾ ਦੇ ਇੱਕ ਮਛੇਰੇ ਦੀ ਧੀ ਸੀ। ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ. ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੌਵਰਕੀ ਕਲਿੰਗਾ ਦੀ ਇੱਕ ਕਬਾਇਲੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਸੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸੈਨਿਕਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਲਿੰਗ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕੀਤੀ। ਉਸ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਫ਼ੌਜ ਨੇ ਕਾਬੂ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਬਹਾਦਰੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਬਣਾ ਲਿਆ. ਇਹ ਉੜੀਸਾ ਦੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਕਲਿੰਗਾ ਸਾਮਰਾਜ ਸਥਿਤ ਸੀ.

ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਦੂਸਰੀ ਕਹਾਣੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸੁਸ਼ੀਮ ਦੇ ਜ਼ਿੱਦ ਤੇ ਪਿਤਾ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਮੌਰਿਆ ਸਾਮਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਮਗਧ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇੰਨਾ ਜ਼ਾਲਮ ਸੀ ਕਿ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਜਲਾਵਤਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕਹਿਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸੁਸ਼ੀਮਾ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨੀ ਈਰਖਾ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਬਿਨਾਂ ਖੂਨ ਵਹਾਏ ਉਜੈਨ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬਿੰਦੂਸਾਰ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਭੜਕਾਇਆ. ਮਗਧ ਦੇ ਲੋਕ ਉਸਨੂੰ ਚੰਦ ਅਸ਼ੋਕਾ ਕਹਿੰਦੇ ਸਨ।

ਕੌਰਵਾਕੀ ਟਿਵਾਲਾ ਦੀ ਮਾਂ ਸੀ। ਤਿਵਾਲਾ ਅਸ਼ੋਕ ਦਾ ਤੀਜਾ ਅਤੇ ਮਹਿੰਦਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੂਜਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਮਹੇਂਦਰ ਬੌਧਵਾਦੀ ਭਿਕਸ਼ੂ ਬਣਿਆ, ਤਿਵਾਲਾ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਦਾ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਪਰ ਉਹ ਅਸ਼ੋਕ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਰ ਗਿਆ. ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਟਿਵਾਲਾ ਨੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਤਕਸ਼ਸ਼ੀਲਾ ਜਾਂ ਟੈਕਸੀਲਾ ਦੇ ਵਾਇਸਰਾਏ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਈ.

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕੌੜਾਵਾਕੀ ਦੀ ਨਿਰਦਈ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਹੈ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਕੌਰਵਾਕੀ ਦੀ ਸਲਾਹ 'ਤੇ ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਭਲਾਈ ਦੇ ਉਪਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ. ਕੌਰਾਵਾਕੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਭੂਦਿ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅਨਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸੀਨ ਬਣ ਗਿਆ. ਕੌਰਾਵਾਕੀ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਾਨਾਂ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਬੇਟੇ ਤਿਵਾਲਾ (ਜਾਂ ਤਿਵਾਰਾ) ਦਾ ਵੀ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਹੁਣ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਭੂਧਿ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਲਿਆ. ਕਾਲੀਗਾ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੌਰਵਾਕੀ ਨੂੰ ਫੜ ਲਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਬਣ ਗਈ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਵੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਹੁਣ ਕੌਰਾਵਾਕੀ ਦੀ ਮੌਤ ਕਿਵੇਂ ਹੋਈ, ਇਹ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਕੁਝ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਸ਼ੋਕ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ 3 ਲੱਖ ਸੈਨਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਰੇ ਗਏ। ਕਲਿੰਗਾ ਵਿੱਚ ਨਦੀ ਦਾ ਰੰਗ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਲਾਲ ਹੋ ਗਿਆ. ਹੁਣ ਇਹ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਕੌਰਵਾਕੀ ਅਸ਼ੋਕ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਾਪਸ ਪਾਤਲੀਪੁੱਤਰ, ਮਗਧ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਮਗਧ ਨਹੀਂ ਲੈ ਕੇ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬੱਚਾ ਟਿਵਾਲਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ. ਦੂਸਰੇ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸੰਨਿਆਸੀਨੀ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ ਇੰਨਾ ਭਿਆਨਕ ਸੀ ਕਿ ਦੇਵੀ ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਭੂਧੀਵਾਦੀ ਸੀ, ਨੇ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਈ ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸਨੇ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇਕ ਹੋਰ ਕਹਾਣੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਲਿੰਗਾ ਦੇ ਦੌਰੇ 'ਤੇ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਲਾਲ ਰੰਗ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਸੜ ਗਈਆਂ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਹਿਲਾ ਦਿੱਤਾ. ਜੋ ਵੀ ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਅਸ਼ੋਕ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਕੌਰਵਾਕੀ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਨਿਆਸੀਨੀ ਬਣ ਗਈ ਅਤੇ ਮਹਿਲ ਛੱਡ ਕੇ ਜੰਗਲ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਗਈ। ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਰਾਧਾਸਵਾਮੀ ਅਤੇ ਮੰਜੂਸ਼੍ਰੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਭੂਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਲਿਆ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚੰਦ ਅਸ਼ੋਕ ਤੋਂ ਅਸ਼ੋਕ ਮਹਾਨ ਤੱਕ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਅਸ਼ੋਕ ਲਈ ਵੀ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਤ੍ਰਾਸਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਕੌਵਾਰਕੀ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੇ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਕੌਵਾਰੌਕੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ. ਅਸਲ ਕਾਰਨ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਵੇ ਪਰ ਉਸ ਦੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਪਤਨੀਆਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨੇ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ.


ਡੰਨ ਹੈਰਾਨ ਹੈ

ਡੋਮਿਨਿਕ ਡੁਨੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਤ ਲੇਖ*, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਵਿਅਰਥ ਮੇਲਾ ਅਕਤੂਬਰ 1988 ਵਿੱਚ, ਅਸ਼ੋਕਾ ਡਾਇਮੰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਪੱਤਰਕਾਰ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ. ਜੌਨ ਲੋਰਿੰਗ, ਟਿਫਨੀ ਐਂਡ ਐਂਪ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਉਪ ਪ੍ਰਧਾਨ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਤੇ ਬੈਠੇ, ਲੇਖਕ ਸ਼੍ਰੀ ਪੋਲੋ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਰੋਜ਼ਾ ਦੀ ਉਂਗਲੀ 'ਤੇ ਚਮਕਦੇ ਪੱਥਰ ਦੁਆਰਾ ਹੈਰਾਨ ਸਨ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਸ਼੍ਰੀ ਪੋਲੋ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਕਲਾ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਦੇ ਨਿਵੇਸ਼ ਸਲਾਹਕਾਰ ਸਨ. ਸੋਥਬੀ ਦੇ ਸਟਾਕ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੇ 80 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਬਰਬਾਦੀ ਤੋਂ ਬਚਾਇਆ, ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਨਿਵੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਡੀਲਰਾਂ ਲਈ ਸਫਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.


ਅਸ਼ੋਕ, ਬੋਧੀ ਭਾਰਤੀ ਸਮਰਾਟ

ਭਾਰਤ ਦਾ ਰਾਇਲਟੀ ਦਾ ਅਮੀਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ, ਇਸ ਨੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਰਾਣੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਕਈ ਰਾਜਵੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ. ਬੇਸ਼ੱਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕ ਸੀ, ਜੋ 268 ਤੋਂ 232 ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਤੱਕ ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦਾ ਸਮਰਾਟ ਸੀ।

ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਖੂਬਸੂਰਤੀ ਨਾਲ ਹਾਸਲ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵਿੱਚ, ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਐਚ ਜੀ ਵੇਲਜ਼ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, "ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਸਮਰਾਟ ਹੋਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ" ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ, "" ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਹਾਨ "," ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਚੇ "ਕਿਹਾ. ਵਡਿਆਈਆਂ ", ਅਤੇ ਹੋਰ. ਉਹ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਪਲ ਲਈ ਚਮਕ ਗਏ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਜਲਦੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ. ਪਰ ਅਸ਼ੋਕ ਚਮਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਤਾਰੇ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦਾ ਹੈ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਵੀ.

ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਬੋਧੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰੌਸ਼ਨ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਰਾਜ ਲਈ ਬਣਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਦੇ ਨਾਲ ਰਾਜ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਚਨਬੱਧ ਹਨ.

ਭਾਰਤੀ ਬੋਧੀ ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਦੋਭਾਸ਼ੀ ਫ਼ਰਮਾਨ (ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ)

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲ

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਮੁ yearsਲੇ ਸਾਲਾਂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉੱਤਮ ਸ਼ਾਸਕ ਬਣੇਗਾ. ਉਹ 304 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਾ, ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੁਜਾਰੀ ਦੀ ਧੀ ਰਾਣੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦੇ ਘਰ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿਪਾਹੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਹੁਨਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ.

ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਰਾਜਾ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਅਵੰਤੀ ਦਾ ਗਵਰਨਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤਖਸ਼ੀਲਾ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਗਾਵਤ ਨਾਲ ਲੜਨ ਲਈ ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮ ਤੇ ਭੇਜਿਆ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਜਲਦੀ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਸਫਲਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਅਸੁਰੱਖਿਆ, ਉਸਦੇ ਭੈਣ-ਭਰਾ ਅਤੇ ਮਤਰੇਏ ਭਰਾ ਨੇ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰ ਲਿਆ.

ਉਜੈਨ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਵਿਦਰੋਹ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਜਲਾਵਤਨੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬਗਾਵਤ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਦੀ ਫੌਜੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੇ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਜਿੱਤ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਜੈਨ ਦਾ ਵਿਦਰੋਹ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸੱਟਾਂ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਲੂਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸੋਚ ਦੇ ੰਗ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਗਿਆ.

ਤਖਤ ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨਾ

ਰਾਜਾ ਬਿੰਦੂਸੁਰ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਮਤਰੇਏ ਭਰਾ ਸੁਸ਼ੀਮਾ ਨੇ ਉਸਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਸੰਭਾਲੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੀ ਅਯੋਗਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ 272 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦਾ ਕਤਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੇ ਭਰਾ ਵਿੱਤਾਸ਼ੋਕਾ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਦੇ ਬਾਅਦ ਸੱਤਾ ਹਥਿਆ ਲਈ. ਕੁਝ ਪਾਠਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ ਸੁਸ਼ੀਮਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਲਦੇ ਕੋਲੇ ਦੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਧੱਕ ਕੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਹਿੰਸਕ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮੁ yearsਲੇ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅੜਿੱਕਾ ਸੀ.

ਅਸ਼ੋਕ ਦ ਫਿਅਰਸ

ਅਸ਼ੋਕਾ ਨੂੰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬੇਰਹਿਮ, ਬਦਮਾਸ਼ ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਨਾਮ 'ਚੰਦਾਸ਼ੋਕਾ' ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ 'ਅਸ਼ੋਕਾ ਦਿ ਫਿਅਰਸ' ਜਾਂ 'ਅਸ਼ੋਕ ਦ ਟੈਰੀਬਲ' ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੇ 'ਅਸ਼ੋਕਾ ਦਾ ਨਰਕ', ਇੱਕ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦਾ ਕਮਰਾ, ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਮਹਿਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ, ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਸੌਂਪਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਦਾਸੀ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਦੀਆਂ 'ਤੇ ਡੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਉਬਲਦੇ ਤਾਂਬੇ ਦੇ ਭਾਂਡੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ.

ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਮੌਰੀਅਨ ਰਾਜ ਦੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਤੋਂ ਅਸਾਮ ਤੱਕ ਬਲੋਚਿਸਤਾਨ ਤੱਕ ਫੈਲਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਸੀ.

ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਏਐਸਆਈਈਸੀ 1912-13 ਦੇ ਕੁਮਰਾਹਰ ਸਾਈਟ ਤੇ ਖੰਭੇ ਹੋਏ ਹਾਲ ਦੇ ਮੌਰੀਆ ਖੰਡਰ

ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ

ਕਲਿੰਗਾ ਅਜੋਕੇ ਉੜੀਸਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਕਈ ਵੱਡੀਆਂ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ, ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਅਤੇ ਹੁਨਰਮੰਦ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਮੌਰੀਆ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਬਹੁਤ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਉਂਦੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਦਾਦਾ ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰਿਆ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਮੌਰੀਆ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਅਸਫਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਇਸ ਅਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਸੀ.

ਉਸਨੇ 261 ਬੀ ਸੀ ਵਿੱਚ ਕਲਿੰਗਾ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਉਸਦੀ ਫੌਜੀ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੇ ਹੁਨਰ ਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਕਲਿੰਗਾ ਨੂੰ ਜਿੱਤ ਲਿਆ. ਬੋਧੀ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਖੂਨ -ਖਰਾਬੇ ਤੋਂ ਘਬਰਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਚੱਟਾਨ ਦਾ ਹੁਕਮ- ਨੰਬਰ 13, ਜੋ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਹੈ:

"ਇੱਕ ਲੱਖ ਪੰਜਾਹ ਹਜ਼ਾਰ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਲੱਖ ਲੋਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ (ਹੋਰ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ. ਕਲਿੰਗਾਂ ਦੇ ਜਿੱਤਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰੇ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਝੁਕਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲੱਗੇ, ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਧਰਮ ਅਤੇ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਲਈ.

ਪਾਟਲੀਪੁੱਤਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, ਉਹ ਕਲਿੰਗਾ ਦੇ ਯੁੱਧ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਸੀ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਯੁੱਧ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿੜ ਹੋ ਗਿਆ, ਧਰਮ-ਵਿਜੇ (ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਜਿੱਤ) ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ (ਅਹਿੰਸਾ) 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਹੋਇਆ. ਚੰਦਰਸ਼ੋਕਾ ਤੋਂ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਧਮਾਸ਼ੋਕਾ - ਅਸ਼ੋਕ ਪਵਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ

ਅਸ਼ੋਕ ਪਵਿੱਤਰ

ਐਚ ਜੀ ਵੈੱਲਜ਼ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਬਾਕੀ ਰਾਜ ਲਈ, ਅਸ਼ੋਕ, "ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਤਾਰੇ ਵਾਂਗ ਚਮਕਦਾਰ ਚਮਕਿਆ." 260 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਰਾਜ ਧਰਮ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਦਸ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਪਣੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਆਲਤਾ, ਅਹਿੰਸਾ, ਧੀਰਜ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਸਾਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਇਸਦੀ ਪਰਜਾ ਨੂੰ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ, ਸਹਿਣਸ਼ੀਲ ਰਹਿਣ, ਸੁਆਰਥ ਤੋਂ ਬਚਣ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਨਫ਼ਰਤ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਰਾਜਾ ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਦੇ ਪਾਲਣ ਲਈ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 14 ਹੁਕਮ ਬਣਾਏ. ਇਹ ਹੁਕਮ ਪੱਥਰ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ ਜਾਂ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਸਲੈਬਾਂ ਉੱਤੇ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਸਨ ਜੋ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਲਈ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ, ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ, ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਡਾਕਟਰੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਜੀਵਨਾਂ ਲਈ ਸਤਿਕਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ.

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਬਦ - ਧਾਮ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਾਮ ਦੇਣ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਉਸਨੇ ਅਹਿੰਸਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਕਾਹਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਅਤੇ ਬਲੀ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਹਰ ਸਮੇਂ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਟੀਸ਼ਨ ਦੇਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸ ਦੇ ਨਿਵਾਰਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਰਾਜ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਧੀ, ਸੰਘਮਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਮਹਿੰਦਰ ਸਮੇਤ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਸਾਮਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਧਮਾ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ.

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਕਲਿਆਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪਸੰਦ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਚਿਕਿਤਸਕ ਆਲ੍ਹਣੇ ਉਗਾਉਣ ਲਈ ਕਈ ਹਸਪਤਾਲ, ਖੂਹ ਅਤੇ ਬਗੀਚੇ ਬਣਾਏ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਭਲਾਈ ਲਈ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤੇ।

ਨਾਲ ਹੀ, ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਉਸਦੇ ਸਰਗਰਮ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਸਫਲ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਸੂਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਤੇ ਨਿਆਂਇਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਵਿੱਤ, ਟੈਕਸੇਸ਼ਨ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਵਣਜ ਵਿਭਾਗ ਬਣਾਏ. ਆਪਣੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਨ ਲਈ, ਉਸਨੇ ਜਾਸੂਸਾਂ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਰਣਨੀਤਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

1913 ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਹੁਕਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਾਂਚੀ ਅਸ਼ੋਕ ਥੰਮ੍ਹ

ਵਿਰਾਸਤ

ਤਕਰੀਬਨ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਆਪਣੇ ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਸ਼ੋਕ ਦਾ 232 ਬੀਸੀਈ ਵਿੱਚ ਦਿਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਸਿਰਫ ਪੰਜਾਹ ਹੋਰ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਹੁੰਦਾ ਰਿਹਾ, ਜਿਸਦੇ ਬਾਅਦ ਇਹ ਬਾਹਰੀ ਹਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਬਗਾਵਤਾਂ, ਜਾਤੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣਾਂ ਦੇ ਦਬਦਬੇ ਕਾਰਨ ਟੁੱਟ ਗਿਆ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ. ਬੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜ ਸੱਤਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਬਿਹਤਰ ਜੀਵਨ ਦਾ ਰਾਹ ਪੱਧਰਾ ਕਰਨ ਦੇ Buddhੰਗ ਨੂੰ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਬੋਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅੱਜ ਵੀ, ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਕੰਬੋਡੀਆ ਅਤੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਰਗੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ਆਪਣੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸਟੂਪ ਬਣਾਏ ਜੋ ਕਿ ਉਸਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤ ਹਨ. ਉਸ ਦੇ ਇੱਕ ਸਟੂਪ, ਮਹਾਨ ਸਾਂਚੀ ਸਤੂਪ, ਨੂੰ UNECSO ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਰਾਸਤ ਸਾਈਟ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਸ਼ਾਇਦ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੋ ਅੱਜ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਾਰਨਾਥ ਵਿਖੇ ਅਸ਼ੋਕ ਥੰਮ੍ਹ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਸ਼ੇਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਪਿੱਛੇ ਵੱਲ ਖੜ੍ਹੇ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਅੱਜ, ਇਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਸਮੂਹਿਕ ਅਵਚੇਤਨ ਵਿੱਚ ਰਹੇਗੀ.

ਤੁਹਾਡੇ ਵਰਗੇ ਹਿਸਟਰੀ ਬਫਸ ਲਈ ਇੱਕ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ. ਹਫਤੇ ਚ ਇਕ ਵਾਰ. ਸਿਰਫ ਠੰਡਾ ਸਮਾਨ.


ਅਸ਼ੋਕ ਮੌਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਅਧਿਐਨ ਸਮੱਗਰੀ

ਅਸ਼ੋਕ ਬਿੰਦੁਸਾਰਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ। ਉਹ ਹਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪਹਿਲਾ ਸ਼ਾਸਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਰਜਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਲਗਭਗ 40 ਸਾਲ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਉਨ੍ਹਾਂ 50 ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਫ਼ਰਮਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਾਕ ਐਡਕਟ XIII (257-256 ਬੀਸੀ) ਹੈ. ਇਹ ਕਲਿੰਗਾ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅੱਠ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਲੇਖਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਯੁੱਧ ਵਿੱਚ ਜੋ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਵੇਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਧੇ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਸੰਦ ਸ਼ਾਸਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਨੈਤਿਕ ਜਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾ ਸਿਰਫ ਭਾਰਤ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਬਲਕਿ ਸੀਰੀਆ, ਮਿਸਰ ਅਤੇ ਮੈਸੇਡੋਨੀਆ ਅਤੇ ਏਪੀਰਸ ਵਰਗੇ ਦੂਰ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਸੰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਾਨੁਪ੍ਰਿਯਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਿਯਦਰਸ਼ਿਨੀ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਅਸ਼ੋਕ ਅਤੇ#8217s ਪਿਲਰ ਐਡਕਟ I

ਸਮਰਾਟ ਪ੍ਰਿਯਦਰਸ਼ਿਨੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, 'ਮੈਂ ਧਰਮ ਦੇ ਇਸ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਮੇਰੀ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੇ 26 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਉੱਕਰੀ ਜਾਣ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਪਰਲੋਕ ਵਿੱਚ, ਖੁਸ਼ੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਧਰਮ ਦੇ ਤੀਬਰ ਪਿਆਰ, ਤੀਬਰ ਸਵੈ-ਜਾਂਚ, ਤੀਬਰ ਆਗਿਆਕਾਰੀ, ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਤੀਬਰ ਡਰ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਮੇਰੀ ਹਿਦਾਇਤ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਪਿਆਰ ਦਿਨੋ ਦਿਨ ਵਧਦਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧਦਾ ਰਹੇਗਾ. ਮੇਰੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉੱਚ, ਨੀਵੇਂ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਮੇਰੇ ਅਧਿਕਾਰੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਚਕਿਤਸਕ ਦਿਮਾਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਡਿ .ਟੀ ਤੇ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ. ਸਰਹੱਦੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਮੇਰੇ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਹਨ: ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜ ਕਰਨਾ, ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਨਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਨੂੰ ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ ਅਤੇ ਧਰਮ ਅਨੁਸਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨਾ.

ਅਸ਼ੋਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਸਕ ਵਜੋਂ

ਅਸ਼ੋਕ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ. ਚਟਾਨਾਂ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਖੰਭਿਆਂ 'ਤੇ ਉੱਕਰੇ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਕੌਂਸਲੇਟ ਹਨ. ਕੁਝ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਲਿੰਗ (ਉੜੀਸਾ) ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਈ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਖੂਨ -ਖਰਾਬਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਜਾਂ ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਨੀਤੀ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਭਾਰਤ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਬਹੁਲਵਾਦ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕੀਤਾ. ਮੁ Buddhਲੇ ਬੋਧੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਸਭਾ ਬੁਲਾਈ, ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦੌਰੇ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਬੋਧੀ, ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਰਾਜਦੂਤਾਂ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀਲੰਕਾ ਭੇਜਿਆ. ਭਾਰਤ ਦੇ ਉੱਤਰ-ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਫਾਰਸੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤੱਤ ਬਰਕਰਾਰ ਹਨ, ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਚੱਟਾਨ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ-ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਫਾਰਸੀ ਸ਼ਾਸਕਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਅਸ਼ੋਕਾ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਅਰਾਮੀ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ ਦੇ ਕੰਧਾਰ ਵਿੱਚ ਖੋਜੇ ਗਏ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਹੱਦ

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੇ ਹਿੰਦੂਕੁਸ਼ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੰਗਾਲ ਤੱਕ ਦੇ ਪੂਰੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਅਫਗਾਨਿਸਤਾਨ, ਬਲੋਚਿਸਤਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਕਸ਼ਮੀਰ ਅਤੇ ਨੇਪਾਲ ਦੀਆਂ ਵਾਦੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਭਾਰਤੀ ਸਾਮਰਾਜ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸ਼ੋਕ ਪਹਿਲਾ ਭਾਰਤੀ ਰਾਜਾ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਲਗਭਗ ਪੂਰੇ ਭਾਰਤ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕੀਤਾ।

ਕਲਿੰਗ ਯੁੱਧ

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੁੱਧ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. 265 ਬੀ ਸੀ ਵਿੱਚ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਕਲਿੰਗਾ (ਉੜੀਸਾ) ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤਬਾਹੀ ਅਤੇ ਖੂਨ -ਖਰਾਬੇ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਸ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰ ਲਿਆ. ਕਲਿੰਗਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਾਮਰਾਜ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਨੂੰ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮਾਰਗਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਇਸ ਕਾਰਨ ਅਸ਼ੋਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਪੈਰੋਕਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਪੂਰਵ-ਕਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅਹਿੰਸਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਵੱਲ ਲੈ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪਤਨ ਹੋਇਆ।

ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਧਮਾ ਦੀ ਨੀਤੀ

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਾਮਰਾਜ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਸਮਾਜਿਕ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਸੰਪਰਦਾਇਕ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸੀ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਧਾਮ ਦੀ ਨੀਤੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਨੇ ਸਾਮਰਾਜ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਮੇਲ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਧਮਾ ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਤੱਤ ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਵੱਡੇ ਵਿਚਾਰ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਧਮਾ ਸ਼ਬਦ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣੇ -ਪਛਾਣੇ ਧਰਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਕ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦ -ਜੋੜ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨਾ difficultਖਾ ਹੈ ਪਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਵੈਦਿਕ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਅਤੇ ਆਦਰਸ਼ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜੈਨ ਅਤੇ ਅਜੀਵਿਕਾ. ਇੱਕ ਕੁਦਰਤੀ ਕ੍ਰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਹਾਰਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ, ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ, ਚਾਹੇ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਜਾਂ ਬੋਧੀ, ਸਮਰਾਟ ਜਾਂ ਗੁਲਾਮ, ਵਾਜਬ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ.

ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਪਸੰਦ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧੰਮਾ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ. ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਕਾਰਨ ਫੰਕਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਆਗਿਆ ਸੀ. ਧਮਾ ਨੇ ਅਹਿੰਸਾ 'ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਬੇਕਾਰ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰਸਮਾਂ ਮਨਾਉਣ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਦਯਾ (ਦਇਆ), ਦਾਨਾ (ਦਾਨ), ਸੱਤਿਆ (ਸੱਚਾਈ), ਨਮ੍ਰਤਾ (ਕੋਮਲਤਾ) ਅਤੇ ਸੂਚੇ (ਸ਼ੁੱਧਤਾ) ਵਰਗੇ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਡਿ dutyਟੀ ਦੇ ਨਿਯਮ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਕੋਡ ਅੰਦਰੂਨੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਦਾਖਲ ਹੋਏ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਧਮਾਕੇ ਦੀ ਕੋਈ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਉਚਿਤਤਾ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਤਰਕਸੰਗਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ, ਸਿਰਫ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ. ਪਰ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਆਚਰਣ ਇੰਨੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਇਸ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਅਸ਼ੋਕ ਨੂੰ ਧਾਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਇਕਸਾਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਵਿੱਚ ਮੰਗਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਸਾਮਰਾਜ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਰੇਕ ਪ੍ਰਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਇਸਰਾਏ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾਵਾਂ, ਹਸਪਤਾਲਾਂ ਅਤੇ ਸਰਾਇਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਧਰਮ ਮਹਾਪਾਤਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਉਸਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਰਾਜ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਚੱਟਾਨਾਂ ਉੱਤੇ ਬੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਨੈਟਵਰਕ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕੀਤਾ. ਅਸ਼ੋਕ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਲਈ ਸਿਲੋਨ, ਬਰਮਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਖੇਤਰਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਥਾਈਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਨੂੰ ਭੇਜਿਆ.

ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ

232 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੋਕ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਾਮਰਾਜ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਟੁੱਟ ਗਿਆ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਲਾ ਦੇ ਸਹੀ ਕਾਰਨ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਅਸ਼ੋਕ ਦੇ ਵਾਰਸਾਂ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰਾਂ, ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਦਾ ਦੌਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਸਾਮਰਾਜ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤ ਦੀ ਗੰਗਾ ਘਾਟੀ ਨਾਲ ਇਕਰਾਰ ਹੋ ਗਿਆ. ਮੌਰੀਆ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਆਖਰੀ ਰਾਜਾ ਸੀ ਬ੍ਰਹਦਰਥ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਸੈਨਾਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਕਤਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪੁਸ਼ਯਮਿਤ੍ਰ ਸੁੰਗਾ, 184 ਬੀ.ਸੀ. ਇੱਥੇ ਛੇ ਰਾਜੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸ਼ੋਕ ਅਤੇ ਬਿਰਹਦਰਥ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਾਜ ਕੀਤਾ. ਸਿਰਫ ਦਸਰਥ, ਅਸ਼ੋਕ ਦਾ ਤਤਕਾਲੀ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਕੁਝ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਸੀ.

ਮੌਰੀਆ ਰਾਜਵੰਸ਼

ਚੰਦਰਗੁਪਤ ਮੌਰੀਆ (320-300 ਬੀ.ਸੀ.)

ਦਸਰਥ ਕੁਨਾਲਾ (232-226 ਬੀਸੀ)

ਅਸ਼ੋਕ ਦੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਕ੍ਰਿਪਟਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ

ਉਪ -ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਝੇ ਗਏ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਮੌਰਯਨ ਅਸ਼ੋਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਹਨ, ਜੋ ਚੱਟਾਨ ਦੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਅਤੇ ਥੰਮ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਲਿਪੀ - ਸਿੰਧੂ ਘਾਟੀ ਸਭਿਅਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੜੱਪਾ ਲਿਪੀ - ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸੀਲਾਂ, ਤਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ, ਭਾਂਡਿਆਂ ਤੇ ਗ੍ਰਾਫਿਟੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਅਸ਼ੋਕਾ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਸਕ੍ਰਿਪਟਾਂ ਹਨ.

ਦਿੱਲੀ-ਟੋਪਰਾ ਪਿੱਲਰ ਐਡੀਕਟ

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਹਾ, ਉਸ ਦੇ ਪੱਕੇ ਅਤੇ ਮਿਹਰਬਾਨ ਮਹਾਰਾਜੇ ਨੇ: ਉੱਚੀਆਂ ਸੜਕਾਂ ਤੇ, ਮੈਂ ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਛਾਂ ਦੇਣ ਲਈ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਬੋਹੜ ਦੇ ਦਰੱਖਤ ਲਗਾਏ. ਮੈਂ ਅੰਬਾਂ ਦੇ ਬਾਗ ਲਗਾਏ ਅਤੇ ਖੂਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋ ਮੀਲ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ 'ਤੇ ਪੁੱਟਿਆ, ਆਰਾਮ ਘਰ ਬਣਾਏ ਗਏ, ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਉੱਥੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਟੇਸ਼ਨ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਆਰਾਮ ਲਈ. ਥੋੜ੍ਹਾ ਆਰਾਮ, ਸੱਚਮੁੱਚ, ਇਹ ਹੈ, ਪਿਛਲੇ ਰਾਜਿਆਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਆਰਾਮ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. But this was done by me so that people might strictly follow the path laid down by Dharma.

Eight Groups of Ashoka’s Edicts/ Inscriptions

Ashoka’s edicts/inscriptions may be arranged in eight groups chronological order:

  1. Two minor rock edicts (258-257 BC)
  2. Babru edicts (257 BC)
  3. Fourteen rock edicts (257-256 BC)
  4. Kalinga inscriptions (256 BC)
  5. Barabar rock edicts in caves near Gaya (250 BC)
  6. Tarai’s two minor pillar edicts (249 BC)
  7. Seven pillar edicts (243 BC)
  8. Four minor pillar edicts (232 BC)

Ashoka as an Administrator

A devout Buddhist, Ashok did not neglect public works or administration. Although he retained capital punishment for extreme offences, he devised a system of appeals to give every chance for a revised judgement that might replace execution with a fine. He reformed the tax system so that each region and village could appeal for relief when harvests and commerce had declined, reorganised bureaucracy and devised a new class of officials, the mahamatras, literally meaning great in measure’. They were established to monitor the operations of the government. Some were assigned to look after the welfare of the Sangha, and they even travelled outside the realm to do so. Others saw to the well-being of other religious sects. They reported directly to Ashoka, who took interest in the details of his empire. Ashoka established rest-houses, dug wells, planted trees and founded hospitals along major roads. He promulgated rules for the protection of cows, forbade animal sacrifices and abolished hunting for sport. He replaced the royal hunt with the royal pilgrimage and visited Bodh Gaya and many other sacred sites.

The inscriptions mark the transition from the oral tradition to literacy, though the date of this transition remains uncertain. The scripts used for engraving the edicts are all phonetic and. therefore, mark u departure from the earlier pictographic script. Some scholars maintain that the Mauryas invented a script to facilitate administration and enable faster communication with distant places and frontier zones. But the invention of scripts is more often associated with the trading communities. The invention must have proceeded the reign of Ashoka because he used it extensively and presumably there were people who could read the edicts, though he did insist that his officers read them out to his subjects. The inscriptions were generally located in places likely to attract people.

Ashoka’s inscriptions use three different languages and four scripts. The most important and the largest in number are composed in Prakrit, but Ashoka also had a few inscribed in Greek and Aramaic. The scripts used for the Prakrit inscriptions were Brahmi and Kharoshthi, and for the others, Greek and Aramaic. The Greek and Aramaic inscriptions are all close together near Kabul and Kandhar in Afghanistan. The script and language were in use before the reign of Ashoka as Greek and Aramaic speaking people had settled in this region. The province of Gandhara (present day Peshawar and its vicinity) was part of the Iranian Achaemenid Empire in the sixth century BC and, therefore, would have used Aramaic. It was included in the Mauryan Empire in the fourth century along with the adjoining territories in Afghanistan which were ceded by thief Hellenistic King Seleucus Nicator—Alexanders successor in Iran—to the Mauryan king Chandragupta at the conclusion of a campaign hence, the presence of the Greek speaking people. One Ashokan inscription is bilingual (Greek and Aramaic) and suggests that bilingualism in these languages was common in these parts.

The importance of the Greek and Aramaic inscriptions, apart from their locations, also lies in their providing translations of some of the significant terms used in the Prakrit inscriptions, the readings of which have been controversial. For example, the Prakrit term dhumma is the same as the Sanskrit dharma and has no exact equivalent in English. It has been variously rendered as piety, virtue, sacred duty or even as the dharnma taught by Buddha. It is translated as eusebeia the Greek inscriptions, suggesting a more general use because there is no reference to Buddha in the Greek and Aramaic versions.

The more important inscriptions, much larger in number and inscribed in various parts of the subcontinent, were composed in Prakrit and engraved in two different scripts− Brahmi and Kharoshthi, Inscriptions in Kharoshthi are all clustered in the north west, again suggestive of being read locally. Kharoshthi derives from Aramaic and is written from right to left. The letters, although conforming to the Prakrit alphabet, recall many Aramaic forms. Initially limited to the vicinity of Peshawar, in the post-Mauryan period, Kharoshthi travelled further a field and especially into central Asia.

The script with the maximum usage and historical potential was Brahmi, which was to become the standard script of the subcontinent in post-Maurynn times, although undergoing the usual evolution of a widely used script.It was written from left to right, consisted of carefully formed letters and was relatively easy to read. There has been a continuing debate as to its origin. Some support a source that permitted admixtures of letters from the Greek, or the Phoenician or Semitic .scripts, and others argue in favour of an independent process of inventing letters in India. The resemblances of some letters to neighbouring scripts cannot be denied and it was probably an efficient working out as well as borrowing of forms, appropriate and accessible to those needing a script.

The extensive use of Prakrit in the subcontinent did not rigidly follow the original composition. The edicts were issued by the king from the capital or the royal camp, but were adapted to some forms of local usage when actually engraved. The language and the script had a pliancy that could reflect, to a small degree, variations, influenced by local linguistic inflections. Certain sounds, such as ‘l’ or ‘r’ were interchanged, occasional spelling mistakes occurred as also slippages in cither fitting a word into a space or inadvertently leaving out a letter, and there were minor variations in words or the use of a term that was more familiar locally. Inscriptions were composed by rulers and officials at the court, but the actual engraving was done by professional engravers, who were of low rank and whose literacy level may have been barely adequate. A group of Ashokan inscriptions from Karnataka in southern India carry the briefest of statements at the end of the royal edict, naming the engraver us Capada. Interestingly, this little statement is in Kharoshthi whereas the rest of the edict is in Brahmi. It is unclear whether the engraver was brought from the north-west or whether he was demonstrating his knowledge of more than one script. The edicts inscribed on rock surfaces in Karnataka were many, for it was a gold-bearing area that appears to have been worked by the Mauryan state. Curiously, this was a Dravidian-speaking area with no prior script, yet the edicts arc all composed in Prakrit—(at this time a North Indian Indo-Aryan language)—and engraved in Brahmi. Officers were expected to read out the edicts and translate them to the local population. No attempt was made to render the, edicts in the local language as was done in the north-west with Greek and Aramaic, perhaps because there was no local script. In the political assessment of the region, it was probably less important than the north-west, being an area of clans and chtefdoms rather than states and kingdoms. The intention may have been to make literacy a statement of power in an oral society and this is perhaps how the inscriptions were also viewed. This is also suggested by the earliest use of a script for engraving inscriptions in Tamil—the most widely used Dravidian language in South India. The script used was art adaptation from the Mauryan Brahmi script and current in the second century BC.

The edicts inscribed on rock surfaces are addressed to various categories of people—a few to Buddhist monks in various monasteries, some addressed specifically to the officers of the state and the majority addressed to the people at large. Those of the first category are concerned with matters relating to Buddhist practice and monastic procedures. The remaining two categories relate to the welfare of his subjects, through what Ashoka perceived as better administration and even more so through a deliberate cultivation of social responsibility. The latter was deeply influenced by Buddhist ethics, but was not merely a call his subjects to follow the teachings of Buddha. Although personally a Buddhist, Ashoka was well aware of his role as a statesman ruling a multicultural empire.

The various categories of rock engraved edieTs were issued in the earlier part of his reign. Towards the latter part, a special collection of edicts was scribed on pillars. Addressed to his subjects, he recapitulated his contribution to their welfare and further advised them oWhical behaviour. These pillar edicts, as they have been called, were engraved with finesse and care on specially cut, polished sandstone pillars and are located ip various paits’of the Ganges Valley. These make a dramatist contrasty to the more rough-hewn rock surfaces of the earlier inscriptions and show a distinct improvement in the handling of the script.

The tone of the Ashokan edicts is conversational and could have been ah attempting to link the oral tradition to literacy, and to ‘speak tothe subjects. This was again an unusual perception of me use of a script by a king who was attempting to establish an unusual relationship with his subjects.

Ashoka as Dharmaraja

Whether Ashoka was transformed all at once, or whether the impact of his conquest affected him over time, it had two radical consequences. Spiritually, he became a follower of the Buddha dharma, the teachings of Buddha. Politically, he renounced war and conquest as acceptable methods for preserving the empire and sought to replace them with the inculcation of Dharma. He synthesised these: two commitments in a three-fold devotion to dharmapalana, dharmakarma and dharmanushishi (protection) of Dharma, action according to Dharma and instruction, in Dharma). Rather than follow in the footsteps of his grandfather and renounce the world, his undbtsanoing of Dharma held him responsible for tho welfare of all his subject, and he translated thiis general duty into an attempt to to exemplify dharmarajya, tho rule of Dharma. Long after his his specific policies and works were forgotten, Buddhist tradition revered him as the first and ideal Dharmaraja- the Buddhist counterpart of the Hindu

idea of the Chakravartin and bestowed upon him the name of Dharmashaka.

Remembering Ashoka

Ashoka’s Empire soon passed out of memory. However, the ideal he upheld as Arya-putr (prince) and Dharma-putra (son of Dharma) increased in lustre with each passing epoch. Cenerations which chould not recollect the Mauryans, not poit out the boundries of their realm, nor even read the edicts, nonthless remembered the great king, ‘beloved of gods’, who taught Dharma and lived what he espoused who had set the standard ogainsl which subsequent rulers were measuredand often found wanting, and who had promulgated a simple yet fundamental doctrine of tolerance and civility based upon respect for the splitual aspirations at all people to adhere to the Dharma, they recalled that there had been a minor golden age and know that it was possible for human beings to experience a golden age again.

Dharamarajya andAshoka

Dharmaraja, as Ashoka understood it, permitted him to be devoted to Buddha’s teaching, but to revere and support the Sangha, it required him as a monarch to nature and support all religious traditions in his realm. To this end, he inscribed edicts throughout the empire, exhorting the people to practise Dharma, but kept the explict content of that concept sufficiency universal to include Hindu, Jain, Ajivaka and ether interpretations of it. Although he gave land, food and money to the Buddhist Sangha, he similarly supported other spiritual traditions. Thus, the Pillar Edicts mention gifts to the Sangha and the Cave ascriptions deed sites to the Ajivakas. Legend maintains that a third Buddhist council was convened in his reign and that he laboured intensely to preserve the unity of the Sangha—an effort that ultimatety failed—but the edicts speak only of purifying the order. Scholars tend to believe that no third council took place, or rat Ashoka had little to do with if, but the absence of detailed testimony in the edicts may only show that he saw no value in recounting publicly his role in the inner affairs of the Sangha.

Whatsapp Group ਇੱਥੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ

ਟੈਲੀਗ੍ਰਾਮ ਚੈਨਲ ਇੱਥੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ

Join Us on FB : English – Examsdaily Twitter – Examsdaily


Ashoka life and biography

Ashoka (304 BC – 232 BC), popularly known as Ashoka the Great, was an Indian emperor of the Maurya Dynasty who ruled almost all of the Indian subcontinent from 269 BC to 232 BC. One of India's greatest emperors, Ashoka reigned over most of present-day India after a number of military conquests. His empire stretched from present-day Pakistan, Afghanistan in the west, to the present-day Bangladesh and the Indian state of Assam in the east, and as far south as northern Kerala and Andhra. He conquered the kingdom named Kalinga, which no one in his dynasty had conquered starting from Chandragupta Maurya. His reign was headquartered in Magadha (present-day Bihar, India). He embraced Buddhism from the prevalent Vedic tradition after witnessing the mass deaths of the war of Kalinga, which he himself had waged out of a desire for conquest. He was later dedicated to the propagation of Buddhism across Asia and established monuments marking several significant sites in the life of Gautama Buddha. Ashoka was a devotee of ahimsa (nonviolence), love, truth, tolerance and vegetarianism. Ashoka is remembered in history as a philanthropic administrator. In the history of India Ashoka is referred to as Samraat Chakravartin Ashoka- the Emperor of Emperors Ashoka.


His greatest achievements were spreading Buddhism throughout his empire and beyond. He set up an ideal government for his people and conquered many lands, expanding his kingdom. The knowledge of Ashoka’s early reign is limited because little information was found. His edicts and inscriptions allowed us to understand his reign and empire, and have an insight into the events that took place during this remarkableperiod of history. Eight years after he took his throne, Ashoka’s powerful armies attacked and conquered Kalinga (present day Orissa). Although he had conquered many other places, this violent war was thelast war he ever fought and a turning point of his career. He was disgusted by the extreme deaths of numerous civilians, especially the Brahmans.

All these misfortunes brought Ashoka to turn into a religious ruler compared to a military ruler. As he turned to Buddhism, he emphasized dharma (law of piety) and ahimsa (nonviolence). He realized he could not spread Buddhism all by himself and therefore appointed officers to help promote the teachings. These officers were called Dhamma Mahamattas or “Officers of Righteousness”" They were in charge of providing welfare and happiness among the servants and masters. Preventing wrongful doings and ensuring special consideration was also their duty.

Emphasizing his role as king, he paid close attention to welfare, the building of roads and rest houses, planting medicinal trees, and setting up healing centers. In order to pursue ahimsa, Ashoka gave up his favorite hobby of hunting and forbade the killing of animals, spreading vegetarianism throughout India. Furthermore, his soldiers were taught the golden rule- to behave to others the way you want them to behave to you, which is the basic law of life. In the nineteenth century, a large number of edicts written in Brahmi script carved on rocks and stone pillars were discovered in India, proving the existence of Ashoka.


Archaeological Sources

Ashokan Edicts

Ashokan Edicts in the form of Rock Edicts, Pillar Edicts and Cave Inscriptions are found at different places in Indian Sub-continent. These edicts were deciphered by James Princep in 1837 AD. The majority of the edicts are mainly Ashoka’s proclamations to the public while few of them describes Ashoka’s acceptance of Buddhism.

Material Remains

Material remains such as NBPW (Northern Black Polished Ware), silver and copper punch-marked coins throws light on Maurya period.

A short description of Ashokan Edicts and its location

Ashokan Edicts and Inscriptions What it depicts? Its Location
14 Major Rock Edicts Principles of Dhamma Kalsi(Dehradun, Uttarakhand, Manshera(Hazara, Pakistan), Junagadh(Girnar, Gujarat), Jaugada( Ganjam, Orissa), Dhauli (Puri, Orissa), Yerragudi(Kurnul, Andhra Pradesh), Shahbajgarhi(Peshawar, Pakistan)
2 Kalinga Rock Edicts New System of administration post Kalinga war Dauli or Tosali(Puri, Odissa), Jaugada(Ganjam, Odissa)
Minor Rock Edicts Personal History of Ashoka and his Dhamma’s summary Brahmagiri(Karnataka), Rupanath(Madhya Pradesh, Siddhpur(Karnataka), Maski(Andhra Pradesh)
Bhabru-Bairat Rock Edicts Ashoka‘s getting converted to Buddhism Bhabru-Biarat (Rajasthan)
Pillar Edicts
7 Pillar Edicts Appendix to rock edicts Allahabad, Rampurva(Bihar)
4 Minor Pillar Edicts Signs of Ashoka’s fanaticism to Dhamma Sanchi(MP), Sarnath, Allahabad
2 Tarai Pillar Edicts Ashoks’s respects for Buddhism Lumbini( Nepal)
Cave Edicts
3 Barabar Cave Edicts Ashoka’s toleration Barabar Hills

14 Rock Edicts of Ashoka and their content

Edict 1: Prohibits animal sacrifices
Edict 2: Depicts measures of social welfare
Edict 3: Respect for Brahmanas.
Edict 4: Respect to elders.
Edict 5: Appointment of Dhamma Mahamatras and their duties
Edict 6: Orders to Dhamma Mahamatras
Edict 7: Need for Tolerance among all religious sects
Edict 8: Dhamma- yatras
Edict 9: Discarding of meaningless ceremonies and rituals
Edict 10: Use of Dhamma instead of war for conquest
Edict 11: Explaining Dhamma-policy
Edict 12: Appeal to all religious sects for tolerance.
Edict 13: Kalinga war
Edict 14: Inspiring people to spend religious life



ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Efren

    ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਅੰਤਰ ਹਨ

  2. Thain

    Strange how

  3. Mac Bhriain

    ਅਜੇ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੂਪ ਹਨ

  4. Mohamad

    ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਹੋਰ ਦੱਸਣਾ ..



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ